ఆశి - সাজ্যদর্শম । .[ যুক্তি ও शक्नुकहिन७ उाश श्न-भद्र इह न । अखबर ७ दाशरहेिब মধ্যে এইরূপ সমধিক প্রভেদ আছে। আমরা পল্লী, গ্রাম, নগর, সেতু, অট্টালিকা প্রভৃতি যে কিছু জীব-নির্মিত দৃশ্যপরিপাট দেখিতে পাই, সে সমস্তই এক সময়ে না এক সময়ে জীবের অন্তরে ছিল। অস্তরে না থাকিলে জীৰ কদাপি তাম্বু বাহিরে উপস্থিত করিতে পারিত ন। জীব, অগ্ৰে মনে মনে নিৰ্ম্মাণ করে, পশ্চাৎ বাহিরে নির্মাণ করে। মনে মনে যাহার নিৰ্ম্মাণ করা গেল না, তাহ বাহিরেও নিৰ্ম্মিত হইবে না। এই নিয়ম সাৰ্ব্বভৌমিক এবং অব্যভিচারী। * যুক্তি ও যৌক্তিক জ্ঞান বলিতে গিয়া এ সকল বলা কতকটা অপ্রাসঙ্গিক হইলেও বলিতে হইল। কারণ,ইহাই যুক্তির ভিত্তি বা মূল। যুক্তির সহিত বাহ্যবস্তুর এরূপ ঘনিষ্ট সম্বন্ধ ও সংশ্ৰব আছে যে যাহার ছায়ামাত্র ব্যক্ত করিতে হুইলে লিখিত প্রস্তাব আপন হইতেই অীষ্মলাভ করে। বিশেষতঃ বাহ্যবস্তুর সহিত মানব-মনের সম্বন্ধ, এক পদার্থের সহিত অপর পদার্ধের আশ্চর্য সহচারিত্ব, যুক্তির স্বভাব এবং যৌক্তিক জ্ঞানের মহিম, { যে সকল বিষয় চিন্তা করিলে আপন আপনি মশচর্য্যান্বিত হুইতে হয় ] এসকল বিষয় কতকটা পৰ্য্যালোচনা না করিলেও যুক্তির প্রকৃতচিত্ৰ নিৰ্ম্মাণ করা যাইতে পারে না-অন্ততঃ এজন্যও আমাকে কিঞ্চিৎ বলিতে হইল। অপিচ, শ্রদ্ধালু আস্তিক ঈশ্বরবাদী পুরুষের বলেন, .. *किमीच्च किंकायः स चलु किञ्चपायखिछवनं,
- o खिमाधारी वाता जति किशुपादान ति चो”
{६)“भक्सार्यान् बिनिदिष पखाम्लाङ्गीति कर्षथा।”
- *ंख्यातु' नैष श्वानि क्षुषि पुरुषर्षझ: । , , , ।
खशार् मृगराखीं त् िखिङ्घि: पौंषंतुंौi" " [ वन* ]
