না ; এবং প্রত্যক্ষের সহিত কোনও সম্বন্ধ না থাকায় অনুমানের দ্বারাও প্রমাণ হয় না । ভাষ্যকার বা পরকালবৰ্ত্ত কপিলশিষ্যেরা যে, “শ্রীতির প্রমাণেও ঈশ্বর অসিদ্ধ” এই এক নুতন কথা যোগ করিয়া দিয়াছেন ইহা নিতান্ত অসত্য। শ্রুতিকে প্রমাণ বলিয়া ধরিলে তদ্বারা ঈশ্বর আছেন একথা প্রতিপন্ন হয় না যিনি বলিবন তিনি নিতান্ত বাতুল। শ্রুতিকে প্রমাণ বলিয়া ধরিলে— “প্রমণাভাবাৎ ন তৎসিদ্ধিঃ ৷ ” ৫-১০ শ্রীতির অন্ত । কপিল যখন বলিয়াছিলেন যে, ঈশ্বর আছেন, ও কথার প্রমাণ নাই –তখন তিনি প্রমাণ অর্থে কেবল প্রত্যক্ষ ও অনুমান এই দুইটিকেই প্রমাণ বলিয়া ধরিয়াছিলেন । তজ্জন্য আমার বিশ্বাস যে, মূল কপিলবিজ্ঞানে “শ্রীতি” প্রমাণ বলিয়া গণ্য হয় নাই। নতুবা “ঈশ্বরাসিদ্ধেঃ”—“প্রমাণাভাবাং ন তৎসিদ্ধিঃ” ইত্যাদি স্বত্র কপিলের দ্বারা উপদিষ্ট হইত না । সাংখ্যদর্শনের সময়ে শ্রুতি যে, কোনও কোনও স্থানে প্রমাণস্বরূপ গৃহীত হই য়াছে—ইহা অৰ্ব্বাচীন কপিলশিষ্যদের ভ্রমমাত্র । আমার বিবেচনায় যে যে স্থত্রে শ্রুতিকে প্রমাণ বলিয়া সাংখ্যমতের পোষকতার চেষ্টা করা হইয়াছে—সে সমুদায় কপিল হইতে অৰ্ব্বাচীন । - র্যাহার এই প্রবন্ধমালা পাঠ করিবেন, তাহাদিগকে আয় রোধ করি যে, যাহা কপিলসুত্র বলিয়া পরিগণিত তাহ ব্যক্তি- বিশেষের রচনা নহে—সম্প্রদায়বিশেষের রচনাভাণ্ডার-এই ב-' N সাংখ্যদর্শন। ২৩৫ কথাটি স্মরণ রাথিবেন । র্তাহারা যেন ভাষ্য কারদের ব্যাখ্যা সাবধানতার সহিত গ্ৰহণ করেন। এবং তাহারা অসারের মধ্যে যেন সারান্বেষণের চেষ্টা করেন । : কপিলসুত্রভাণ্ডারেই এ সম্বন্ধে কতকগুলি রত্নস্বরূপ উপ দেশ দেখা যায় । যথ}---- “বহুশাস্ত্র গুরূপীসনেইপি সারাদানং ষটপদবৎ ॥৪ – ১৩ । ভায্য । শাস্ত্রেভ্যে গুরুভ্যশ্চ সারএব গ্রাহ্যঃ । অন্যথা অভু্যপগমবাদীদিভিঃ উত্তে আসারভাগে অন্যোহন্যবিরোধেন অর্থবাহুল্যেন চ একাগ্রতায় —অর্থাৎ শাস্ত্রসমূহে যাহা পাঠ করা যায় এবং গুরুগণ হইতে যাহা উপদেশ পাওয়া যায় –ত হার এক অংশ সার—অপর অংশ আসার । সারাংশই গ্রাহ্য ! অনেক স্থলে “অভূপিগম”* S SBBBS BBB BBS BBB BB BBBS BBBS BBB স্থলে বিরুদ্ধ কথা দেখা যায় ; অনেক স্থলে নানা অর্থে ব্যবহার্য্য সারভাগ ও আসার ভাগ তুল্যরূপে গ্রহণ করেন তাহার মূল বিষয়ে একাগ্রতা পৌছে না ।
- すr☆マー、:.、ギ
S ggZggBBB BBB S KKBBBBBBBBBBBBB uBBBBS চারণিধ্যে বিরোচনস্য পরামর্শীভাবেন বিবেকাভাবশ্ৰুতেরিত্যৰ্থ ।
- গঙ্গাপগম implication অর্থাৎ আভাস। যাহা স্পষ্টাক্ষরে উপদিষ্ট না *" উপদেষ্ট কর্তৃক অঙ্গীকৃত বলিয়া বোধ হয়। বাদ = তর্ক। বিপক্ষকে
পরাজয়করণtথ যেমন-তেমন তর্ককে বাদ বলা যায়।
