সাহিত্য-মীমাংসা a আচার্যগণের যুক্তিপূর্ণ গ্রন্থসমূহ ত্যাগ করিয়া বর্তমান ইউরোপের সমালোচকগণের উচ্ছ্বাসময় সাহিত্য-মীমাংসা-বিষয়ক গ্রন্থ পাঠ করিবার জন্য উন্মুখ হইয়৷ থাকিব, ইহাতে বৈচিত্র্য কি ? আমরা অবাক হইয়া ভাবি, সাহিত্য-মীমাংসার গ্রন্থে এত অকুমান, এত সুক্ষ তর্ক কিসের, এত চুলচেরা বিচারের কিসে প্রয়োজন ? এত ঘটত্বাং পটত্বাং -এর সমাবেশ কোন উদেশ্ব সাধনের জন্য ? কিন্তু এই বিস্ময়ের মূলে আছে সাহিত্যমীমাংসার মুখ্য উদ্দেশু সম্বন্ধে আমাদের ভ্রাস্ত ধারণা। সাহিত্য-মীমাংসা কেবল পাঠকের বা দর্শকের হৃদয়ের বস্তুশূন্য ভাবোচ্ছাস নহে—যদি তাহাই হইত, তবে তাহা সাহিত্য-মীমাংসা না হইয়া সাহিত্যের মধ্যেই গণিত হইত। এবং বর্তমানের অধিকাংশ তথাকথিত সাহিত্য-মীমাংসা-বিষয়ক গ্রন্থ সাহিত্যেরই স্বতন্ত্র শ্রেণীরূপে পরিগণিত হইবার যোগ্য । বস্তুত সাহিত্য-মীমাংসা একটি স্বতন্ত্র দর্শন-বিশেষ । বন্ধনকাতর স্বাধীন কবিপ্রতিভা যেমন সাহিত্যস্থষ্টির অমুকুল, সেইরূপ যথার্থ সাহিত্য-মীমাংসক যিনি, তাহার প্রতিভা অপেক্ষা বিচারবুদ্ধি (reason), কল্পনা অপেক্ষ তত্ত্বদৃষ্টি, বাস্তবজগতের প্রতি অসহিষ্ণুতা অপেক্ষা বস্তুপরতন্ত্রতারই অধিকতর প্রয়োজন । কবিকল্পনা যতই শুঙ্খলহীন বলিয়া আপাতত প্রতিভাত হউক-না কেন, তাহার মধ্যেও একটি অহল্পজনীয় নীতি আছে, কার্যকরণ-ভাব আছে। সহৃদয় পাঠকের সৌন্দর্য ও রসবোধ যতই স্ব স্ব অসাধারণ ব্যক্তিত্বের ও আন্তরিকতার উপর নির্ভর করুক-না কেন, তাহার মধ্যেও একটি সুনির্দিষ্ট শৃঙ্খলা নিহিত আছে। যিনি প্রকৃত সাহিত্য-সমালোচক, তিনি কবির সাহিত্যস্থষ্টি এবং সহৃদয়ের রসোদ্বোধ এই উভয়ের অন্তর্নিহিত সাধারণ কার্যকারণতত্ত্ব ও শৃঙ্খলা—যাহা প্রাকৃতজনের দৃষ্টিতে ধরা পড়ে না—তাহারই বিশ্লেষণ করিবার চেষ্টা করেন। ইহাকে দর্শন ছাড়া আর কি বলিতে পারা যায় ? এবং ইহা তো সর্ববাদিসম্মত সত্য >. “True criticism of art is certainly aesthetic criticism, but not because it digάains philosophy, like pseudo-aesthetio, but beoause it acts as philosophy
