সাহিত্য ও রসতত্ত্ব Ե ծ চিত্তে সমানভাবে ভয়ানক রসের রসের সঞ্চার করে,—এই দেশ-কাল-বয়োবস্থা-জাতি-ব্যক্তি প্রভৃতি ব্যাবহারিক অবিদ্যরচিত অবচ্ছেদক বা limitationএর অতীত আত্মচৈতন্যের স্বাভাবিক নিরবচ্ছিন্ন পূর্ণ অহংতাবোধ প্রত্যেকের সহিতই সমানভাবে অকুস্থ্যত হইয়া থাকে। সুতরাং অভিনয়দর্শনকালে সহৃদয় প্রেক্ষকের চিত্তে যে অলৌকিক প্রতীতির উদয় হয়, উহা যেমন এক দিকে একান্ত ব্যাপকভাবে personal বা অগহ্বকেন্দ্রিক, অপর দিক দিয়া বিচার করিলে উহ সম্পূর্ণ impersonal বা নৈর্ব্যক্তিক । কেন না, যে অহংজ্ঞানের মধ্যে কোনও খণ্ডতা নাই, তাহ অহংকারশূন্ততারই নামান্তর। পূর্বেই বলিয়াছি—অথণ্ড শূন্যতা ও অখণ্ড পূর্ণতা বিচারদৃষ্টিতে এক ও অভিন্ন। এই জন্যই আচার্য ভটনায়ক সহৃদয়ের রসচর্বণকে যোগিগণের ব্রহ্মাস্বাদের সহিত তুলনা কবিয়াছেন। উভয় ক্ষেত্রেই পরিপূর্ণ অহংতাবোধ, সত্ত্বোন্দ্রেক, চৈতন্তের অস্তমুখীনতা, স্বসংবেদন ও আনন্দনির্ভাস সমান। তবে উভয়ের মধ্যে পরস্পর ভেদ কোথায় ? সাহিত্যিক রসাস্বাদ ও জীবন্মুক্ত যোগীর আত্মসাক্ষাৎকারজনিত আনন্দচর্বণর প্রকার এক হইলেও একটু বৈশিষ্ট্য আছে। যোগিগণের সাক্ষাৎকার বাহ ও আস্তর সমস্ত বিষয়ের সহিত অসংস্পষ্ট। কিন্তু সহৃদয়ের রসচর্বণ। অন্তর্মুখীন হইলেও বাহাবস্তুর দ্বারা অনালিঙ্গিত হইলেও, আস্তর রতি প্রভৃতি স্থায়িভাবের প্রতিভাসের দ্বারা শবলিত । আত্মচৈতন্য যেমন স্বমহিমায় প্রকাশ পাইতে থাকে, সেইরূপ ওই চৈতন্তের SSASAS TS AAAAAS SSAAAASMAAA AAAAAS SAAAA BB ASMeeeSTAAAS মৃগশিশুর জন্ম ও কৈশোরবৃত্তাস্ত মানবের জীবননাট্যের মতই সহৃদয়ের চিত্তে বিভিন্ন রসের উদেক করিতে পারে ও তাঁহাতে পরিপূর্ণ অহংতাবোধের জাগরণের প্রতি কোনই প্রতিবন্ধক উপস্থিত হয় না। 3. *পাঠ্যাদথ ধ্রুবাগানাং তত: সম্পূরিতে রসে। তদাস্বাদভরৈকাগ্রেী হৃদ্যত্যন্তমুখ; ক্ষণম্। ততে। নিবিষয়স্তাস্ত স্বরূপাবস্থিতৌ নিজঃ। so ব্যজ্যতে হলদিনিয়নে যেন তৃপ্যক্তি যোগিন: "—ব্যক্তিবিৰেক, পৃ. ৯৪ وقا
