সাহিত্য ও রসতত্ত্ব br@ নিরুপাদানসম্ভারমভিত্তাবেক তন্বতে । জগচ্চিত্ৰং নমস্তস্মৈ কলাশ্ল্যাঘ্যায় শূলিনে । এই শস্তু, শূলী বা পরমশিব বেদান্তদর্শনের আত্মচৈতন্যেরই নামান্তর। কিন্তু বেদাস্ত-দর্শনের সহিত প্রত্যভিজ্ঞাদর্শনের প্রধানতম বৈলক্ষণ্য হইতেছে, এই আত্মতত্ত্বের স্বরূপ লইয়া । বেদান্তমতে আত্মা নিঃসঙ্গ, নিক্রিয়, বাহ প্রপঞ্চের সহিত সংস্পৰ্শ-বিরহিত ; কিন্তু প্রত্যভিজ্ঞাদর্শনে চৈতন্য সূতত পরিস্পন্দশীল, উল্লাসময়, প্রপঞ্চের স্বষ্টিই আত্মার নিয়ত লীলা । বেদান্তমতে আত্মা উদাসীন, প্রত্যভিজ্ঞামতে আত্মার সহিত জগংহষ্টিক্রিয়া সতত বিজড়িত। বেদাস্তমতে জগৎ মায়াময়, মিথ্যা ; প্রত্যভিজ্ঞামতে চৈতন্য ও প্রপঞ্চের সত্তা সমান্তরাল, সহভাবী, অবিচ্ছেদ্য । বেদন্তিমতে অহং তা ত্রিগুণাত্মক জড়চিত্তের ধর্ম, শৈবপ্রত্যভিজ্ঞাদর্শনে তাত্মচৈতন্যের প্রকাশের মধ্যেই “পরিপূর্ণ” অহংতার স্কৃরণ বর্তমান, অহংত চৈতন্যের ধর্ম, জড়ের নহে। বেদান্তমতে অহংতার বিলোপেই অগত্মতত্ত্বলাভ সম্ভব, শৈবপ্রত্যভিজ্ঞাবাদিগণের মতে খণ্ডিত অহংত। বিলুপ্ত করিয়। পরিপূর্ণ অহংতাবোধ জাগ্রত করিয়া তোলাই মুমুক্ষু যোগীর প্রধানতম লক্ষ্য । আর সব বিষয়ে বেদন্তি ও শৈব প্রত্যভিজ্ঞা-প্রস্থানের মধ্যে কোন ও লক্ষণীয় বৈশিষ্ট্য নাই । খণ্ডিত সত্তা, খণ্ডিত জ্ঞান, খণ্ডিত আনন্দের বোধ শুধু চৈতন্তের অপরক অজ্ঞামেরই বিচিত্র লীলা, বেদান্তমতে এই অজ্ঞানেরই অপর নাম ‘অবিদ্যা, শৈব প্রত্যভিজ্ঞামতে ‘মল’ । সত্ত্বের উদ্রেকের ফলে এই অবিদ্যা, অথবা মল অপসারিত হইয়া আত্মাব পরিপূর্ণ প্রকাশানন্দময় স্বরূপ অনাবৃত হইয়া পড়ে—তাহাই মুক্তি। কাব্যের ও তাহাই লক্ষ্য। বেদাস্ত ও প্রত্যভিজ্ঞাদর্শনের মতবাদের মধ্যে এই ঘনিষ্ঠ সাম্যবশত ই পরবতী আলঙ্করিকগণ প্রত্যভিজ্ঞ দর্শনের উপপ প্রতিষ্ঠিত অ{চায অভিনবগুপ্তের রসসিদ্ধান্তকে—যlহ। ‘অভিব্যক্তিবাদ’রূপে সাহিত্যমীমাংসাক্ষেত্রে পরিচিত, বেদস্তদর্শনের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী ব্যাখ্যা করিয়াছেন। আমরা অভিব্যক্তিবাদে’র আলোচনা প্রসঙ্গে সেই মতবাদের পরীক্ষা করিব ।
