舒4例 সাহিত্য-সংহিতা । [ ৫ম খণ্ড, ৯-১০ সংখ্যা । দৃষ্টান্ত স্বরূপে তাহাকে গ্ৰহণ করিয়া জগৎকৰ্ত্তা ঈশ্বরের যে অনুমান করিয়া থাকেন, তাহাতে কি কেহ ভ্ৰম দেখাইতে পারেন ? ঘটের কার্য্যত্ব কি আধুনিক বিজ্ঞান অন্যথা করিয়া দিয়াছে! চাৰ্ব্বাকগণ, চুণ ও হরিদ্রার সংমিশ্রণে "রক্তবর্ণের উৎপত্তিরূপ দৃষ্টান্ত গ্ৰহণ করিয়া যে আত্মার নাস্তিত্ব স্বীকার করিয়াছেন, তাহাতে কি কেহ ভ্ৰম দেখাইতে পারেন ? বালুক হইতে তৈল উৎপন্ন হয় 'না, তিলাদি হইতে হয়-এই দৃষ্টান্ত অবলম্বনে সাংখ্য ও বেদান্ত যে কাৰ্য্যমান্ত্রের EBtB BDBDBB DBBDDSDBDDBD D BDDD DDD DBD S S SBBDL DBBD হইতে কীটােৎপত্তিপ্রভৃতি কতিপয় দৃষ্টান্ত আধুনিক বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিতে ভ্ৰম বটে, কারণ গোময়েও জীবানু থাকে, তাহারাই কীটোৎপত্তির কারণ হয়, কিন্তু তাহা হইলেও এই জাতীয় ভ্ৰমনিবারণ কি সহজেই করিতে পারা যায় না। অথবা এ দৃষ্টান্ত পরিত্যাগ করিতে কি আমাদের শাস্ত্রে নিষেধ আছে! এই জাতীয় দৃষ্টান্তগ্রহণের উদ্দেশ্য জড় হইতে চেতনের উৎপত্তি। আচ্ছা, এতদুদ্দেশ্যে আজ আমরা বসু বংশাবতংশে জগদীশ বাবুর আবিষ্কারের উল্লেখ করি, তাহা হইলে কি অভীষ্ট সিদ্ধান্তটা রক্ষিত হয় না ? আর দুষ্ট দৃষ্টান্ত ত্যাগ করিয়া নিৰ্দোষ দৃষ্টান্ত গ্ৰহণ করিতে কি আমাদের দর্শনকারগণ নিষেধ করিয়াছেন?” বলি, পাশ্চাত্য দর্শনেও কি এইরূপ দুষ্ট দৃষ্টান্ত নাই ? এ সব কথার প্রমাণ উদ্ভূত করিতে প্ৰয়াস করা অভিজ্ঞ ব্যক্তির নিকট নিম্প্রয়োজন। বস্তুতঃ, দার্শনিক সিদ্ধান্ত কেবল, দুই একটা দৃষ্টান্ত লইয়া কেহ কথন স্থাপন করে না ; বহু দৃষ্টান্ত লইয়াই তাহা স্থাপিত হয়। সুতরাং, প্ৰদৰ্শিত দৃষ্টান্তের একটি দুষ্ট হইলে निकांछिद्र चम हहैवीव्र जलावन नांहै। 滑
- ‘ পরিশেষে একটী কথা বক্তব্য। আমাদের দার্শনিক সিদ্ধান্তের প্রকৃত প্ৰবৰ্ত্তকগণ কেবল দৃষ্টান্তসাহায্যে অনুমানরূপ যুক্তিবলে কোন সিদ্ধান্তে উপনীত হইতেন না, অথবা কোন সিদ্ধান্ত অভ্ৰাপ্ত বলিয়া ঘোষণা করিতেন না, কিংবা তাহারা জগতের প্রত্যেক বস্তুর প্রকৃতি অনুশীলন করিতে করিতে মুক্তিবলে কোন সিন্ধান্তে উপনীত হওয়া রূপ পথের পথিক C&r ! (Stefoi. তপঃপ্রভাবে যাহা সত্য বলিয়া প্ৰত্যক্ষ করিয়াছিলেন, বা অনুভব করিয়াছিলেন, তাহাই অপয়াকে বুঝাইবার জন্য তাহাদেৱী বুদ্ধির উপযোগী দৃষ্টান্তমাজ গ্রহণ করিয়াছিলেন। এজন্য তাঁহাদের দর্শনের শাস্ত্রের গত্তি
