হরি ও সোম । সংস্কৃত শান্দিকেরা একই শব্দের অনেকাৰ্থ প্রকাশ-স্থলে শব্দশক্তি’ স্বীকার করিয়াছেন। এই শব্দদ্বারা এরূপ অর্থ প্ৰতীতি হউক, এ প্রকার ইচ্ছার নাম শব্দশক্তি । তঁহার এই শক্তিকে ঈশ্বরেচ্ছ বলিয়া বৰ্ণনা করেন। সংযোগাদিদ্বারা 'নানার্থ শব্দের অন্যতম অর্থের বোধ হইয়া থাকে। অনেকার্থধবনীমঞ্জরীতে “হারিরিভেদ্র হরির্ভানুহঁরিবিষ্ণুহঁরির্মকৎ। হরি সিংহে হরিভেঁকে হরির্বাজী হরিঃ কপিঃ । হরিরংশুহঁরিভীরুহঁরিঃ সোমো হরিদ্র্যমঃ। হরিঃ শুক্রে হরিঃ সৰ্পঃ স্বর্ণবর্ণে হরিস্কৃতঃ ৷” হরি শব্দের যে পঞ্চদশটি অর্থ লিখিত আছে, সেই সকলের একটির সহিত অপরটির যথাক্ৰমে কোন ধারাবাহিক সম্বন্ধ আছে কি না, অথবা কোন একটি মূলীভুত তাৎপৰ্য্যের ক্রমিক * ভাববিকাশদ্বারা যথাক্রমে সকলগুলি অর্থেরই উৎপত্তি হইয়াছে, এরূপ নিৰ্দ্ধারণ সম্ভবপর কি না, তাহ আমাদিগের শাবিদকের অনুসন্ধান না করিয়াছেন, এমন নয়। প্ৰকৃতিপ্ৰেত্যয়বিভাগে শব্দ-বুৎপাদিত করিবার জন্য র্তাহারা যে বিশেষ চেষ্টা করিয়া গিয়াছেন, পাণিনি, কাতন্ত্র প্রভৃতি ব্যাকরণই তাহার সাক্ষী ; কিন্তু তঁহাদের এতদ্বিষয়িণী চেষ্টা সম্পূর্ণ ফলবতী হয় নাই; তাহারা তদাবধারণে অসমর্থ হইয়াই ঈশ্বরেচ্ছার উপর ভারাপণ করিয়াছেন । কৃতী সর্ববৰ্ম্মচৰ্য্য শব্দসমূহ বৃক্ষাদির ন্যায় রূঢ় জ্ঞান করিয়া কলাপসুত্রে কৃদন্ত শব্দের বুৎপাদন করেন নাই। হরণার্থ “হৃ” ধাতু হইতে “হারি” শব্দ বুৎপাদিত হইলেও, পাপনাশন শঙ্খচক্ৰধর হরির ধাত্বর্থের সহিত ভেকবোধক হরির যে কি সম্বন্ধ আছে, তাহার তত্ত্ব আঁর্তাহারা নিশ্চয় করিতে পারেন। নাই। কোন একটি শব্দের এক অর্থের সহিত অন্য অর্থের সাদৃশ্য দেখিয়া, সেই সাদৃশ্যের সিদ্ধান্তের চেষ্টা না করিয়া, তাহা যে ভাবের ক্রমবিকাশের ফল, ইহা শাব্দিকের কোনরূপে স্বীকার করেন না। আমরা জনৈক মৈথিল কবির রচনায় দেখিতে পাই,- “হরি গরজল, হরি শুনল, दब्रिक त्रात ७नि शक्षि क्रिक्षकांश, श्रुझिं वांछे cङछेळ, शत्रिं शक्षि त्रिष्ठा, হরিক প্ৰতাপে হরি বাঁচলাহ ।” অর্থাৎ,-আকাশে মেঘগর্জন শুনিয়া ভোক ডাকিতে লাগিল, -ভেকের শব্দে সৰ্প ( ভোজনাৰ্থ) পথে যাইতে যাইতে ময়ুরের দেখা পাইল, ময়ুর সর্পকে গ্ৰাস করিল, এই-- রূপে ময়ুয়ের প্রতাপে (সৰ্পের আক্রমণ হইতে ”ভেক রক্ষণ পাইল । উপরি উক্ত কবিতায় হরি শব্দের আকাশ, ভেক, সৰ্প ও ময়ুর এই চারিটি অর্থ একটি মুলীভুত কারণ হইতে উৎপন্ন হইয়ছে, ইহা কিরূপে প্ৰতিপন্ন হইবে ? আকাশের মেঘ
