6: o সাহিত্য -পরিষৎ-পত্রিকা । [ sभ नईथT । ভাষার ন্যায়। তাত প্ৰাচীনাবস্থাসূচক ও নহে। অনুমান হয়, ইহা কেতকাদাসাদির সমকালের রচনা । ( ইতিহাস -এই কাব্য হইতে সামাজিক ইতিহাস-সম্বন্ধে কিছু কিছু জানা যায়। যে স্থলে শীতলা-দেবী কর্তৃক চন্দ্ৰকেতুর রাজ্যে প্ৰজার জাতিনির্বিশেষে বসন্ত-ব্যবস্থা বর্ণিত হইয়াছে, সেই স্থলে কয়েকটী জাতির ও রাজকৰ্ম্মচারীর ব্যবহার বর্ণিত আছে। কবির সময়ে সেই সকল জাতির ব্যবহার কিরূপ ছিল, তাহা এখানকার লোকের অবগতির জন্য উদ্ধত হইতেছে,— “আমীন মাপএ জমী কোণে কোণে দাড়া। তার বাড়ী চলিল বসন্ত গজগুড়া ৷ 米 米 米 来源 宗 张 শ্ৰাদ্ধ সময় ভাট বোধ নাহি যায় । ७ाभदांग्रा अक्षिकूथा दनड्ठ ८दब्राईल) ऊांद्र १ ॥ 米 * 米 来源 米 举 গোয়ালা বিচিত্র ঘোল তাতে দিয়া জল। তার বাড়ী বসন্ত পাঠাইল চামদল ৷ আসি বলি নাপিত ভঁড়ায় মনুষ্যেরে। উঞানিয়া বসন্ত ধরিল গিয়া তারে ৷ বাসিবসু দিলে রাজক সুখে পরে । পোড়া মসুরিয়া পাঠাইল্য তার ঘরে ৷ অনেক ছলনা ধরে কোটাল নিশাচর। মগর্যা বসন্ত পাঠাইল্য তার ঘর ৷” গোয়ালা, ধোপা, নাপিত এখনও যে এ স্বভাব ত্যাগ করিতে পারিয়াছে, তাহার সাক্ষ্য 6रकङ् gिवन् कि ना खानि •ा । এতদ্ভিন্ন আরও একটী কথা বলিতেছি। কেতকাদাসাদির মনসামঙ্গলের নায়ক চান্দবেণে শিবভক্ত ছিলেন, আর এই কাব্যের নায়কও শিবভক্ত। উভয়েই প্ৰাণান্তে শিবোপাসনা ত্যাগ করিতে প্ৰস্তুত নহেন। অথচ দেবীরাও তঁহাদিগকে ভিন্ন আর কাহারদ্বারা আপন আপন মহিমা প্রচার করাইতে সম্মত নহেন। শিবভক্তগণকে দেবীভক্ত করিবার এই চেষ্টা দেখিয়া বোধ হয় যে, যে সময় বাঙ্গালায় শৈবধৰ্ম্মের সহিত শক্তিধৰ্ম্মের সংঘর্ষ হয়, সেই সময়ে এই সকল দেবীমহিমা প্রচারিত হইয়া থাকিৰে। তন্ত্ৰ-প্ৰাধান্য প্ৰতিষ্ঠার সময়েই এই সকল ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র দেবী আপনি আপন পুজাস্বাপনে ব্যস্ত হইয়া থাকিবেন। বোধ হয়, নতুবা শিবভক্ত নায়কগণকে এতটা দেবীদ্বেষী করিয়া অঙ্কিত করিবার অর্থ কি ? আর দেবীগণের ব্রতদাস-নিরূপণার্থ শিবভক্তকেই নিৰ্বাচিত করিবার কারণ কি ? যাহারা এই সকল উপাখ্যানকে প্ৰকৃত বলিয়া বিশ্বাস করেন, তাহাদিগকে এরূপ ভাবের কোন কথা ब्रुव्या विकृश्वन्द्ध । V" কবিতার প্রসিদ্ধি।--ভারতের অসংখ্য কবিতার ন্যায় দৈবকীনন্দনের দুই চারিটি কবিতাও বাঙ্গালীর মধ্যে প্ৰবাদ বাক্যের ন্যায় চলিয়া গিয়াছে,- (১) “সুখের হাটে দাগ বিধি দিলা এতদিনে ৷” (২) “পাট মোর রাজা নাই রাজা হব কিসে।”
