S 5) R সিদ্ধান্তরিত্ন । প্ৰতিষেধ করিয়াছেন, প্ৰকৃত রূপের নিষেধ নাহে । অতএব আথাতে আদেশো নেতি নেতি শ্রীতির এই ব্যাখ্যা যে, মূৰ্ত্ত ও অমূৰ্ত্তাদি রূপ নিরূপণানন্তর পরিমিত রূপ ব্ৰহ্ম নহেন। এজন্য নেতি নেতি আদেশ করিয়াছেন, অর্থাৎ মূৰ্ত্তাদি লক্ষণ পরিমিত রূপ তাহার নাহে এবং সত্য ইত্যাদি নাম পরিমিত নহে, অন্য রূপ অন্য নাম অপরিমিত আছে, এই উপদেশ করা হইয়াছে। এবং পূর্বোক্ত আত্মা চৈবমুপাসীত এই বাক্যে উপাসকের স্বরূপ ব্ৰহ্ম, উপাসক হইতে অন্য নহে, এরূপ অর্থ নহে। সেই আত্ম-শব্দের ব্যাপক।ার্থ ও প্ৰকাশার্থ দ্বারা বিভু চিৎসুখবিস্তুপরত্ব জানিবে। দ্বা সুপর্ণেত্যাদি ভেদ-শ্রীতি হেতুক উপাসকের স্বরূপ ব্ৰহ্ম হন না, এই উক্ত আছে। এবং পূর্বে যাহা কহিয়াছ, সেই ভেদের নিম্বফলতা হেতু এবং লোকে বিদিতত্ব হেতু তম্ভেদ বিষয়ে শাস্ত্ৰ-তাৎপৰ্য্য নাই, তাহা নহে । এই ভেদ নিস্ফল ও লোক-জ্ঞাত নহে, যেহেতু পৃথগাত্মানং প্রেরিতারঞ্চ মত্বেত্যাদি শ্রুতিতে ভেদে ফল শ্রবণ আছে। অর্থাৎ আত্মাকে প্রেরিতাররূপে পৃথকৃ জ্ঞাত হইলে জীবের মোক্ষ-লক্ষণ ফল হয়। এবং ঈশ্বর বিভু, জীব অণু, এই যে বিভুত্ব অণুত্ব বিরুদ্ধ ধৰ্ম্ম, এতদ্বারা ভেদের শাস্ত্ৰগোচরতা আছে। যডুলিঙ্গের দ্বারা বেদের তাৎপৰ্য্য ভেদে দেখা যাইতেছে । তথাহি শ্বেতাশ্বতরোপনিষদি । আজোহেকো জুষমাণোহনু শেতে। অর্থঃ, এক জন্ম-রহিত জীব মায়া যুক্ত হইয়া অনুশয়ন করেন, ইত্যাদি উপক্রম। জুষ্টং যদা পশ্যত্যন্যমীশং মহিমানন্মেতি বীতশোক ইত্যুপসংহারঃ। অর্থঃ, জীব যৎকালীন আপনা হইতে ঈশ্বরকে অন্য অর্থাৎ মায়া
