S 87 f环硫门邸可丽1 ঈশ্বরের অধীন আমি এতাদৃশ অবিরুদ্ধ অহম্ভাবের হানি নাই। অতএব পূর্বোক্ত শ্লোকের এই অর্থ করিতে হইবেক। যদি মদে কাশ্ৰয় মদীশ্বর হইতে অন্য পর স্বতন্ত্রাভিমানী মদ্বিধ কোন অম্য আত্মা থাকিত, তাহা হইলে পৃথগরূপে এই আমি, অন্য এই, কথন নিমিত্ত যুক্ত হইত। এ প্রকার নাই যে, তাহাই কহিতেছেন । যখন পুমান অর্থাৎ স্বাতন্ত্র্যাভিমানী পরমাত্মা এক, সমস্ত দেহে ব্যবস্থা দ্বারা স্থিত, তখন সমান বহু জনের মধ্যে নিৰ্দ্ধারণরূপ, তুমি কে, এই তোমার প্রশ্ন, এবং তদুত্তর সেই আমি, এই বাক্য বিফল । উপক্রম ও উপসংহারের একরূপতা হেতু আত্মার আহম্ভাব সিদ্ধ হইয়াছে । উপসংহারেও দেহের আহম্ভাব নিরাস করিয়া শুদ্ধ অহম্ভাব স্থাপিত আছে। যথা, সমস্তাবয়বে ভ্যঃ স পৃথগ ভূয় ব্যবস্থিতঃ । কোহ হামিত্যেব নিপুণ্যং ভূত্বা চিন্তয় পার্থিব । অস্যার্থঃ, হে রাজনী! সমস্ত অবয়ব হইতে পৃথক হইয়া স্থিত সেই আমি কে, এই জ্ঞানে নিপুণ হইয়া চিন্তা কর । আমি রাজা, ইহারা পোষ্য, ইত্যাদি স্থলে অহংবুদ্ধি ভ্ৰান্তি জানিবে । এই সকল হইতে বিলক্ষণ চিৎসুখশারীর আত্মা আমি, এই জ্ঞান প্রমাণ জানিবে। এরূপে দেহাদি ব্যাতিরিক্ত আত্মতত্ত্ব অবস্থিত হওয়াতে, মৎকর্তৃক বদ্ধ হইয়া এই শক্রি হত এবং ইহাকে আমি হনন করিব, এই কথন কি রূপে শক্য হয় ? উত্তর, স্বরূপাহস্তাব হইতে পৃথক যে প্ৰাকৃতাহঙ্কার, তদ্বিারা তৎকথন শক্য হয়। এস্থলে শ্ৰীবৈষ্ণবেরা কহিয়া থাকেন যে, সর্ব শরীরস্থিত জীবসমূহের জ্ঞানাদি রূপে একাকারত্ব হেতু তৎপৃথক বোধক জাত্যাদির অভাব
