S ዓ8 সো ত্রুটিস | >भ उ१ তাহার পক্ষে নাস্তিত্ব থাকিতে পাবে না। আবার যে ব্যক্তি সম্যক প্ৰজ্ঞাপ্রভাবে যথাযথারূপে দেখিয়াছে, যে জগৎ কিরূপে নিরুদ্ধ বা তিরোহিত হইতেছে, তাহার পক্ষে, অস্তিত্ব থাকিতে পারে না। * * হে কচ্চান, “সমস্তই আছে, ইহা এক অন্ত ; “সমস্তই নাই’, ইহা দ্বিতীয় অন্ত । DBKDDS Bg DDDBDS DBDD S gBDBDDB BBBB DDSKuSDDB DDB BBDS দিতেছেন । ( সেই মধ্য পন্থা ), অবিদ্যামূলক সংস্কাব” ইত্যাদি। সংযুক্ত निक भू.। ७ >०१ : २।२१ ॥ বুদ্ধের মতে বস্তু আছে, বা বস্তু নাই, এই দুইটীির কোনটাই বলা যায় न| ; दक्षु दङ्ग छुन्न श क्षे८ङ८छ, ठेक्ष दक्षाग्ने शक्र ऊ । কৰ্ম্মবাদ ও জন্মান্তববাদ প্ৰতী তাসমূৎপাদিরূপ এক বৃন্তের দুই ফল ; এই দুইটী বুদ্ধে বা ধৰ্ম্ম-প্রচাবে বা আদ্যন্তে জাজিল্যমান বিদ্যমান। त*ठ् । কৰ্ম্মবাদ বুদ্ধেৰ পূৰ্ব্বে ও ভাবতন্দর্ষে প্রচলিত ছিল ; কিন্তু তাতাব শিক্ষার প্রভাবে উহা পূর্ণ পরিণতি প্ৰাপ্ত চটিয়া আবালবৃদ্ধবনিতার চিন্তে বদ্ধমূল হইয়া বহিয়াছে । তিনি কৰ্ম্মের উপবে কতখানি জোর দিয়াছেন, তঁাহাব নিম্নোক্ত বাণী হইতে তাই প্ৰতিপন্ন হইবে। বৃদ্ধ তোদেঘ্যপুত্ত সুভকে বলিতেছেন কৰ্ম্ময়কা, মণিব, সন্তা কন্মদায়দা কন্মযোনী কৰ্ম্মবন্ধু, কৰ্ম্মপ্লটিসবণ। मञ्चिाभ निकाश्न, ४ ५¢ श्ठु । “হে মাণিল, জীপসমূহ কন্মের স্বামী, কম্বে উস্তু বাধিকাৰী ; কৰ্ম্ম তাঙ্গাদিগের প্রসবি ত্রী, কন্ম তাহাদিগের বংশধর, কস্মাৰ্চ তাহ{দিগের্ব আশ্ৰয় ।” কন্মের গুরুত্ব বুঝাট বার জন্যই তিনি অ্যুত্ৰ বলিয়ছেন। -- যাদি সং বিপ্লতে বীজং তাদিসং হরতে ফল । কন্যাণকারী কল্যাণাং, পাপকারী চ পাপকং | সংযুক্ত নিকায়। ১২২৭ ৷৷ “মানুষ যে-প্ৰকাব বীজ বপন কবে, সেচ প্রকার ফল আহরণ করে। কল্যাণকারী কল্যাণ ও পাপকারী পাপ ( ফল ) প্ৰাপ্ত হয়।”
