3 o স্বামীজীর খাণী ও রচনা থাকে। আমাদের স্বষ্টি ইংরেজী ‘creation' নহে। ‘Creation’ বলিতে ইংরেজীতে কিছু না হইতে কিছু হওয়া, অসং হইতে সতের উদ্ভব”—এই অপরিণত মতবাদ বুঝাইয়া থাকে। এরূপ অসঙ্গত কথা বিশ্বাস করিতে বলিয়া আমি তোমাদের বুদ্ধি ও বিচার-শক্তির অবমাননা করিতে চাহি না । সমগ্র প্রকৃতিই বিদ্যমান থাকে, কেবল প্রলয়ের সময় উহা ক্রমশঃ সূক্ষ্ম হইতে সূক্ষ্মতর হইতে থাকে, শেষে একেবারে অব্যক্তভাব ধারণ করে । পরে কিছুকাল যেন বিশ্রামের পর আবার ব্যক্ত হইয়া যেন উহা সম্মুখে নিক্ষিপ্ত হয় ; তখন পূর্বের মতোই সংযোগ; পূর্বের মতোই ক্রমবিকাশ, পূর্বের মতোই প্রকাশ হইতে থাকে। কিছুকাল এইরূপ থেলা চলিয়! আবার ঐ খেলা ভাঙিয়া যায়—ক্রমশঃ সুন্ম হইতে সূক্ষ্মতর হইতে থাকে, শেষে সমুদয় আবার অব্যক্তে লীন হইয়া যায়। আবার বাহিরে আসে ; অনন্তকাল এইরূপ তরঙ্গের মতো একবার সম্মুখে অরিবার পশ্চাতে আন্দোলিত হইতেছে। দেশ, কাল এবং অন্যান্য সব কিছুই এই প্রকৃতির অন্তর্গত। এই কারণেই ‘স্বষ্টির আরম্ভ আছে’ বলা সম্পূর্ণ পাগলামি । স্মৃষ্টির আরম্ভ বা শেষ সম্বন্ধে কোন প্রশ্নই উঠিতে পারে না । এই জন্য যখনই আমাদের শাস্ত্রে স্বষ্টির আদি বা অস্তের উল্লেখ করা হইয়াছে, তখনই কোন যুগবিশেষের আদি-অন্ত বুঝিতে হইবে ; উহার অন্য কোন অর্থ নাই । কে এই স্বষ্টি করিতেছেন ?—ঈশ্বর । ইংরেজীতে সাধারণত: God শব্দে যাহা বুঝায়, আমার অভিপ্রায় তাহা নহে। সংস্কৃত ‘ব্ৰহ্ম’ শৰ। ব্যবহার করাই সর্বাপেক্ষ যুক্তিসঙ্গত। তিনিই এই জগৎপ্ৰপঞ্চের সাধারণ কারণস্বরূপ। ব্রহ্মের স্বরূপ কি ? ব্রহ্ম নিত্য নিত্যশুদ্ধ নিত্যজাগ্রত সর্বশক্তিমান সর্বজ্ঞ দয়াময় সর্বব্যাপী নিরাকার অখণ্ড । তিনি এই জগং স্বষ্টি করেন । এক্ষণে প্রশ্ন এই, যদি এই ব্রহ্ম জগতের নিত্য স্রষ্ট ও বিধাতা হন, তাহা হইলে দুইটি আপত্তি উপস্থিত হয়। জগতে তো যথেষ্ট বৈষম্য রহিয়াছে—এখানে কেহ মুখী, কেহ দুঃখী ; কেহ ধনী, কেহ দরিদ্র ; এরূপ বৈষম্য কেন ? আবার এখানে নিষ্ঠুরতাও বর্তমান । কারণ এখানে একের জীবন অন্তের মৃত্যুর উপর নির্ভর করিতেছে। এক প্রাণী আর এক প্রাণীকে খণ্ড খণ্ড করিয়া ফেলিতেছে, প্রত্যেক মানবই নিজ ভ্রাতার গল টিপিবার চেষ্টা করিতেছে। এই প্রতিযোগিতা, এই নিষ্ঠুরপ্তা, এই উৎপাত, এই দিবা-রাত্রি গগনবিদারী দীর্ঘশ্বাস--ইহাই আমাদের এই জগতের অবস্থা ! ইহাই যদি ঈশ্বরের স্বষ্টি হয়, তবে সেই ঈশ্বর ঘোরতর নিষ্ঠুর }
