जाँधन-°ांह wo वणि, ८णछनि श्रृंहर्ष विकांग्न-नश्ऊि कब्रिएउ एऐङ, ७षम चांछांबिरू शऐब्र পড়িয়াছে। ৰোগীদের ভাষায় সহজাত জ্ঞান যুক্তি-বিচারের ক্রমসঙ্কুচিত अवशी बांब । विकांब्र-बनिङ छांम गडूक्लिड इहेब्रा चांलांबिक गएखांउ लांब वा ज६कांtब्र नद्विजंठ इञ्च । च्यङ७य जांभब्रां षांशं८क गश्चांठ छांन यजि, डांश বে বিচারজনিত জ্ঞানের সঙ্কুচিত অবস্থা মাত্র, এরূপ চিত্ত করা সম্পূর্ণ যুক্তিসঙ্গত। প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা ব্যতীত যুক্তিবিচার সম্ভব নয়, স্বতরাং नभूतग्न नश्जांङ खांबद्दे शूर्व चडिखडांब कण । कूङ्घैशं* cश्चमद्दक उग्न करब्र, হংসশাবকগণ জল ভালবালে, এ-দুইটিই পূর্ব অভিজ্ঞতার ফল। এখন প্রশ্ন ঃ uहे चशङ्कठि-औदांग्रांद्र चथवा ८कराल अंबैौटब्रब्र ? श्रण ७थम बांश অহুভব করিতেছে, তাহা কেবল ঐ হংসের পূর্বপুরুষগণের অভিজ্ঞতা হইতে चांनिप्ङइ, मा ऐश एशनब्र मिष्णद्र चलिखङ1 ? चांधूबिक ठेवलांबिकश्रृं* বলেন, উহা কেবল তাহার শরীরের ধর্ম। কিন্তু যোগীরা বলেন, উহ। মনের অমৃদ্ধৃতি—শরীরের ভিতর দিয়া সঞ্চালিত হইতেছে মাজ। ইহাকেই পুনর্জন্মবাদ বলে। আমরা পূর্বে দেখিয়াছি—আমাদের সমুদয় জ্ঞান, যেগুলিকে প্রত্যক্ষ,বিচারজনিত বা সহজাত জ্ঞান বলি, সে-সবই জ্ঞানের একমাত্র প্রণালী অভিজ্ঞতার ভিতর দিয়াই আসিতে পারে ; আর স্বাহাকে আমরা সহজাত জ্ঞান বলি, তাহা আমাদের পূর্ব অভিজ্ঞতার ফল, উহাই এখন নিয়ন্তরে নামিয়া সহজাত জ্ঞানে পরিণত হইয়াছে, সেই সহজাত জ্ঞান আবার বিচারজনিত জ্ঞানে উন্নীত হইয়া থাকে। সমুদয় জগতেই এই ব্যাপার চলিতেছে। ইহার উপরেই ভারতের পুনর্জন্মবাদের অন্ততম প্রধান যুক্তি স্থাপিত হইয়াছে। পুনঃপুনঃ অহুভূত নানাবিধ ভয়ের সংস্কার কালক্রমে জীবনের প্রতি এই মমতায় পরিণত হইয়াছে। এই কারণেই বালক অতি বাল্যকাল হইতেই স্বাভাবিকভাবে ভয় পাইয়া থাকে, কারণ তাহার মনে দুঃখষন্ত্রণার পূর্ব অভিজ্ঞতা রহিয়াছে। অতিশয় বিধান ব্যক্তিগণের মধ্যে বাহারা জানেন, এই শরীর চলিয়া যাইবে, पैशिांब्री बटणम, ‘उच्च बांहे, छिखा बांहे ? जांभांप्लव्र भङ श्रृंख् अत्रैौब्र एऐग्री গিয়াছে, আত্মা কখনও মরে না, তাহাঁদের সমুদয় বিচারজাত ধারণ। সত্বেও তাছাদের মধ্যে আমরা এই জীবনের প্রতি আসক্তি দেখিতে পাই । cकब uरे चौदtबद्ध थङि जांजखि ? चांगब्रा cनषेिब्रांझि ८ष, ऐश.च्यांबांटमङ्ग
