१98२ चांशैौद्यौग्नि यांनॆी ७ ब्रष्ठम1 হইয়াছে, মানুষ জীবনকে এত বেশী ভালবালে বলিয়া ভবিষ্যতেও সে একটি জীবন আকাজক্ষা করে। অবশু ইহা বলা বাহুল্য যে, এই যুক্তির বিশেষ কোন মূল্য নাই। তবে ইহার মধ্যে সর্বাপেক্ষ অদ্ভুত ব্যাপার এই ষে, পাশ্চাত্যদেশসমূহে এই জীবনের প্রতি মমতা হইর্তে যে ভবিষ্যৎ জীবনের সম্ভাব্যতা স্বচিত হয়, তাহা কেবল মানুষের পক্ষেই খাটে, অন্তান্ত জন্তুর পক্ষে নয়। ভারতবর্ষে—জীবনের এই মমতাই পূর্বসংস্কার ও পূর্বজীবন প্রমাণ করিবার অন্যতম যুক্তিস্বরূপ হইয়াছে। মনে কর, যদি সমুদয় জ্ঞানই আমাদের প্রত্যক্ষ অনুভূতি হইতে লাভ হইয়া থাকে, তবে ইহা নিশ্চয় যে, আমরা যাহা কখন প্রত্যক্ষ অনুভব করি নাই, তাহ। কখন কল্পনাও করিতে পারি না বা বুঝিতেও পারি না। কুকুটশাবকগণ ডিম্ব হইতে ফুটিবামাত্র খাদ্য খুটিয়া খাইতে আরম্ভ করে। অনেক সময়ে এরূপ দেখা গিয়াছে যে, যখন কুকুট দ্বারা হংসডিম্ব ফুটানো হইয়াছে, তখন হংসশাবক ডিম্ব হইতে বাহির হইবামাত্র জলের দিকে চলিয়া গিয়াছে ; কুকুট-মাতা মনে করে, শাবকটি বুঝি জলে ডুবিয়া গেল। প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতাই যদি জ্ঞানের একমাত্র উপায় হয়, তাহ হইলে এই কুকুটশাবকগুলি কোথা হইতে খাদ্য খুঁটিতে শিথিল অথবা ঐ হংসশাবকগুলি কোথায় শিখিল জল তাহীদের স্বাভাবিক স্থান ? যদি বলে, ইহা সহজাত জ্ঞান (instinct), তবে তো কিছুই বুঝা গেল না— কেবল একটি শব্দ প্রয়োগ করা হইল, ব্যাখ্যা কিছুই হইল না। এই সহজাত জ্ঞান কি ? এইরূপ সহজাত জ্ঞান আমাদেরও অনেক আছে। দৃষ্টান্তস্বরূপ আপনাদের মধ্যে অনেক মহিলাই পিয়ানো বাজাইয়া থাকেন ; আপনাদের অবগু স্মরণ থাকিতে পারে, যখন আপনার প্রথম শিক্ষা করিতে আরম্ভ করেন, তখন আপনাদিগকে শ্বেত, কৃষ্ণ উভয় প্রকার পর্দায় একটির পর আর একটিতে কত যত্বের সহিত অঙ্গুলি প্রয়োগ করিতে হুইত, কিন্তু বহু বৎসরের অভ্যাসের পর এখন আপনারা হয়তো কোন বন্ধুর সহিত কথা কহিতেছেন, সঙ্গে সঙ্গে পিয়ানোর উপর আঙ্গুলগুলি আপনা-আপনি চলিতে থাকিবে। উহ! এখন আপনাদের সহজাত জ্ঞানে পরিণত হইয়াছে, স্বাভাবিক হইয়া পড়িয়াছে। অন্যান্য যে-সব কাজ আমরা করিয়া থাকি, সেগুলি সম্বন্ধেও शैक्ल” । च्प्र७Tांप्नद्र बांब्रां ८कांम कांछ चांखांशिक श्ब्रां बांग्न, पञ्चशकिञ्च एड्रेञ्च बांग्न । किरू श्रांशद्रा बङषूब जांबि, ७थम cद जिद्वांसजिएक चङांबव
