s & 1 র্ত}হারা স্পষ্ট জানিয়াছিলেন যে “একং সদ্বিপ্র বহুধাবদন্তি অগ্নিং যমং মাতরিশ্বান মাহু।” এক সংপদার্থকে বিপ্র সকল অগ্নি, যম, বায়ু, এই সকল নামে উক্ত করেন । সেই আদিম আর্যগণ ঈশ্বরের সহিত মনুষ্যের গাঢ় সম্বন্ধ বুঝিতে পারিয়াছিলেন। ঈশ্বর মনুষ্যের পিতা মাতা ইহা তাহার । অবগত ছিলেন । ত্বং হি নঃ পিতা বসে। ত্বং হিনে মাত!” তুমি আমারদিগের পিতা, তুমি আমারদিগের মাত। তাহার। ঈশ্বরকে সখা পিতা পিতৃভমঃ পিতৃণাম’ সখা, পিতা, পিতৃগণের মধ্যে পরম পিতা বলিয়। জানিতেন । র্তাহার ঈশ্বরকে সখী বলিয়া জানিতেন ; তাহার বন্ধুত, তাহার সহবাস, র্তীকাদের অত্যন্ত সুখকর বোধ হইত। - এই জন্য র্তাহার বলিয়া গিয়াছেন, “স্বাদু সখ্যং স্বাদ্বীপ্রীতীঃ” তোমার বন্ধুতা অতি সুস্বাদু, তোমার নেতৃত্বও সুস্বাছ। র্তাহার। আরো বলিয়াছেন,“ত্বমস্মাকং তৰাস্মি” তুমি আমারদের,আমরা তোমার। এইত ঋগ্বেদের কথা বলিলাম। উপনিষদে দেখা যায় যে তৎকালের ঋষিরা যেমন ঈশ্বরকে সৰ্ব্বত্র দেখিতেন; তেমনি তাহাকে আত্মার আত্মারূপে উপলব্ধি করিতেন । তিনি আত্মার আত্মা’ এই পরম সত্য প্রাচীন হিন্দুদিগের হৃদয়ে প্রথম প্রকাশিত ছইয়াছিল। পিতা মাতা অপেক্ষ আত্মার আত্মা যে নিকটের সম্বন্ধ, তাহার সন্দেহ নাই। . এইরূপে ঈশ্বরের সহিত মনুষ্যের কি নিকটতম কি গৃঢ়তম সম্বন্ধ, তাহা উপনিষৎকার ঋষিগণ সুস্পষ্টরূপে জানিতে সক্ষম হইয়াছিলেন । বৈদিক সংহিতাতে বাহ্যবস্তুতে ঈশ্বরের মারোপ দেখা যায়, উপনিষদে এই কথা পাওয়া যায়
