[ ১৫s ] প্ররক্ত হইয়াছেন সেই আগমতত্ত্ববিলাস ও তন্ত্রসার যে আত্মপরিচয়ে ডাহাদিগকে সম্পূর্ণ প্রতারিত করিয়াছে, তাহ কিছুমাত্র বুঝিতে পারেন নাই ; কেমন করিয়াই বা বুঝিবেন ঈর্ষণ ও কোপ পরবশ হইলে অতি পরিণত বুদ্ধিও কলুষিত ও বিপর্য্যস্ত হইয়া যায়। এক্ষণে আগমতত্ত্ববিলাসকার ও তন্ত্রসারকার উভয়ে অক্ষত উপলক্ষে যে প্রকার অবিকল একরূপ মীমাংসা করিয়াছেন, সকলে তাহ বিবেচনা করিয়া দেখুন r “নাক্ষভৈরচয়েদ্বিষ্ণুমিতি পুপাভাবে অভিদেশপ্রাপ্তভঙুলনিষেধপরম্। তথাচ পুষ্পাভাবে জলেনাপি দূৰ্বয়া ততুলেন চ। নিত্যপূজা প্রকর্তব্য ভক্তিভাবেন সুন্দরি। নত্বৰ্ঘ্যাদিনিষেধপরং তথাচ গন্ধপুপাক্ষতযবকুশাগ্রতিলসৰ্ষপৈঃ। সদূর্ব্বৈঃ সর্ব্বদেবানামেতদর্ঘ্যমুদীরিতমিতি” অক্ষত অর্থাৎ আতপ তণ্ডল দ্বারা বিষ্ণুপূজা করিবেক না এই নিষেধ পুষ্পণভাবে অতিদেশপ্রাপ্ত তণ্ডলের নিষেধপর বলিতে হইবেক হে মুদরি পুষ্পাভাবে জল দূর্ব এবং আতপ তণ্ডুল দ্বারা নিত্যপূজা করিবেক এই শিববাক্যে পুষ্পাদির অভাবস্থলে কেবল তণ্ডল দ্বারা পূজার বিধি আছে। অর্ঘ্যাদিতে তণ্ডুলদান নিষেধ নহে যেহেতু গন্ধ পুষ্প অক্ষত অর্থাৎ আতপ তণ্ডল যব কুশাগ্র তিল সর্ষপ এবং দূর্ব এই দ্রব্য দ্বারা সমস্ত দেবতার অর্ঘ্য কথিত । হইয়াছে । to আগমতত্ত্ববিলাসকার ও তন্ত্রসারকারের লিখিত এই মীমাংসা কিঞ্চিৎ অনুধাবন করিয়া দেখিলেই বোধ হইতে পরিবেক যে উক্ত দুই গ্রন্থকার পূর্ব্বোক্ত বামনপুরাণ নৃসিংহপুরাণ ও পদ্ম পুরাণ প্রভৃতি প্রামাণিক গ্রন্থের সুস্পষ্ট ভূরি
