શ9] ধৰ্ম্মব্যাখা । ২৮৭ श्लि ८उभनद्दे थाटक , ईश्द्र झुट्टेश श्र्ग ७ल६ ७ई श्रृषि९J ि७श्। ভাবিয়া দেখ; এই পৃথিবীর সর্বদাই অবস্থা পরিবর্তন হইতেছে। বর্ষাকালে জল বৃষ্ট্যাদি এবং ধান্য, লতা, পত্রাদি দ্বারা ইহা এক অবস্থায় পরিণত হয়, আবার শীতকালে তাঙ্কার সম্পূর্ণ বিপরীত অবস্থায় পরিণত ছয় । কিন্তু এই বিশেষণের পরিবর্তনের দ্বারা বিশেষা-স্বর্থ্যদেবের কিছুই পরিবর্তন হয় না। স্বৰ্য্য বর্ষাকালেও যেমন ছিলেন শীতকালেও তেমনই আছেন। তিনি, কেবল"এই পৃথিবীকে প্রকাশ করিয়া থাকেন, এইমাত্র সম্বন্ধ, তাছাও সৰ্ব্বদাই সমভাবে আছে । তিনি বর্ষাকালেও পৃথিবীকে প্রকাশ করিতেছিলেন শীতকালৈও করিতেছেন তাহার কোন তারতম্য, বা উৎপত্তি বিনাশ হইতেছে না। পৃথিবীরই অবস্থা পরিবর্তন হইতেছে এবং পৃথিবী যখন যে অবস্থায় পরিণত হইতেছেন, তখন সেই ভাবেই প্রকাশ পাইতেছেন। এ কথাটি বেশ বুঝিলে ? শিষ্য। আজ্ঞ স্থ্য, এখন অন্ত কথা বলুন। অাচা"। এখন ঐ স্বত্র আর ভীষ্যের ভালীর্থটি শ্রবণ কর। “অন্তরে অস্তরে যে সৰ্ব্বদাই আমাদের অস্তিত্বের উপলব্ধি হুইতেছে—একটা জলন্ত প্রকাশভব রহিয়াছে—লাহার জন্য, প্রত্যেক মনুষ্যই সৰ্ব্বদা "আমি আছি” এরূপ বিশ্বাস করিতেছে, যাহার জন্য আপনাকে কাঠ লোষ্ট্রাদি হইতে বিভিন্নরূপে, অর্থাৎ “ আমি কাষ্ঠলোষ্ট্রাদির ন্যায় অন্ধ নহি, আমি চেতন, উহা অচেতন” এই রূপে নির্ণয় করিতেছে, সেই প্রকাশ ভাবটি বা উপলদ্ধিটর নামই পুরুষ, ব্রহ্ম, পরমাত্ম", এবং দ্রষ্ট। এই যে আমাদের “আমির” উপলব্ধি বা প্রকাশ ভাবটি, ইহার কোন প্রকার “তাদাত্মিক বিশেষণ’ নাই ; অর্থাৎ ঘটের পাক কঁচো, নীল, পীতাদি অবস্থার ন্যায়ু ইহার কোন প্রকার অবস্থাই নাই—যাহার পরিবর্তন বা বিনাশ হইতে পাৰােঁ । ইছা খাট, নিছক, বেল প্রকাশ ভাবটি মাত্র । , কিন্তু ইহার অভাদাস্ত্রিক বা “ সাংস্ত্রবিক বিশেষণ ” আছে। স্বৰ্য্য যেমন আমাদের পৃথিব্যদির সহিত যথা কথঞ্চিং রূপে • অভিসম্বন্ধ হইয়া, ইহাদিগকে প্রকাশিত ৰুরিতেছেন, এই প্রকাশ পদার্থটিও তেমন, আমাদের अङTरुद्र दéि-दूकि, अन € हैशिष्ट्रांगिद्र जश्उि (वांश् रु.ईष्ट्रां अयांद्र “श्रांभिए,
