. ২য় সংখ্যা J কষ্টিপাথর-নাহিত্যুের মূলতত্ত্ব ఇe চঞ্চলেরে শুনাইছে শুদ্ধতার ভাষা, - আরোহী যার এক দিকেতে বেঁধে রাখেমুষ্টি .. ' যার রাত্রি নীড়ে আসে বঙ্গ্যুৎ সাশ।। র্যাদের প্রাণের একই ভাবে নেচে উঠে স্বষ্টি।” : বঁশি কেন প্রশ্ন করে, “বিশ্ব কোন অনন্তের পানে “একই তুধের তাঁর আমরা ছুটি গো এক লক্ষ্যে... . . . . . e চলে নিত্য অজানার টানে ?" যদিও মোরা ছড়িয়ে আছি বিপুল ধরার বক্ষে । १: *. - এক আমাদের ধৰ্ম্মনীতি একইরকম বেশ ; ::. o আৰু যায় লাভূভাবেব জীবন মোদের একই পথে শেষ।” আস্থক দূরের ডvক, “আল্লার দাস আমুৰু সবে ইঙ্গিতে তার আছি স্থির; যাক্ ছিড়ে সকল বন্ধন । চলার সংঘাত-লেগে সঙ্গীত উঠুক জেগে আকাশের হৃদয়-নন্দন । মুহূর্বের নৃতাচ্ছন্দে ক্ষণিকের দল যাক্ পথে মত্ত হ’য়ে বাজায়ে মাদল ; জনিত্যের স্রোত বেয়ে যাক ভেদে হাসি ও ক্ৰন্দন, যীকৃ fছ ড়ে সকল বন্ধন । ( ভারতী, চৈত্র, ১৩৩০ ) শ্ৰী রবীন্দ্রনাথ ঠাকুব মহাকবি সার মহম্মদ একবাল ভারতীয় মোসলেম কবিগণের মুকুটমণি মহাকবি সৰ্ব মহম্মদ এক্বালের নাম আজ জগদ্বিখ্যাত। সুবিখ্যাত নোবেল প্রাইজ প্রাপ্তির উপুযোগী বলিয়৷ এবার যে কয়জন কবির নাম প্রচারিত হইয়াছিল, তন্মধ্যে মহাকবি একৃপালের নাম বিশেষ উল্লেখ-যোগ্য। একবাল বিশ্ব-প্রেমের বিরাট ও মহান সঙ্গীত স্থষ্টি করিয়াছেন – “চীন ও আরব হামার হিন্দুস্থান হায় হামারা : মোসলেম হ্যায় হামসর, জাহঁী হায় হামার !" “আরব আমার ভারত আমার চীনও আমার নয় গে পর্ণ : জগৎ-জোড় মোসলেম আমি সারাটি ভুবনে বেঁধেছি পর ” “স্তু জমী পাম থায় তু কেয়। গায় লও হেজাজী হায় মেরা : নোগ্মায়ে হেন্দী খায় তু কেয়া খায় লও হেজাজী শায় মেরা ।” অম্বুবাদ--- "fৰু আসে যায় আজ মা ভাষায়, ভাবটি আমার আরবের : ছন্দ আমার হেন্দী কিন্তু স্ববৃটি আমার হেজাজের ।” কবির আরও কয়েকটি কবিতার ভাবানুবাদ– "বিশ্ব তোমার জন্মভূমি, বিশ্ববাসী তোমার ভাই ; সত্য তোমার ধৰ্ম্ম যখন শত্ৰু তোমার কেহই নাই । সাম্প্রদায়িক ভাগ্য থাকে দেশের সঙ্গে বিজড়িত ; সঙ্কীর্ণতার উপরে তার সৌধ-ভিত্তি প্রতিষ্ঠিত। তাহার মাঝে থাকৃতে কভু পারবে নাক সত্য যে : ধরার বুকে চরণ চাপি যুক্তপদে চলবে সে : ' খুঁজতে কেন হবে তারে দেশ-বিশেষের অস্তরে : তুচ্ছ মাটি পূজতে কেন হবে মিছা মন্তরে ? সকল দেশের প্রভু যিনি সত্যে র্তাহার নির্ভর : দেশ জাতি আর তাৰ ভুলে সঙ্কীর্ণতা ত্যাগ কর!” "সার্ধক সে জাতীয়তা যুগ যাহাৰ সঙ্গে . अत्र वांशग्न क्छ यांt१ब्र अक जत्रूशंभ ब्ररत्र) - ধৰ্ম্ম ধাঁহার বিশ্ববাসীর তদানে মায়ান. ¦§ಿಳ್ನsಿಳ್ನು_, ফেরাউনের লছে কভু হয় না নত মোদের শিল্প । আরব-নবীর ভক্ত মোর প্লাতৃভাবে বদ্ধ মন , বিশ্ববাসী ভ্রাত মোদের ভুলতে নারি কদাচন । দেশ-বিদেশের ভেদ-বাধনে আমরা কভু মানি না : মানব জাতে "স্লেচ্ছ যবন” ক’লে কছু জানি ন । লিশ্বমাঝে সেখান হ’তে ডাকে কেহ ব’লে ভাই । . সাগর পাঙ্গাঢ় আকাশ বাঙ্গস চিবে মোরী ছুটে যাই।” • “হায়রে অবোধ ভুল্ছ কি গে| আয় তোমার কোন দেশের ? সীমার মাঝে ডুবুঢ় তুমি ভুলে মুক্তি অনন্থের। * ইস্লাম-দশম, আষাঢ়, ১৩৩০) মোহাম্মদ মজফ্ফর উদ্দিন • ‘a $ - - - , § মানুষ বহুকাল ধরে বহুরূপে সাহিত্য এবং কলার চর্চা করে এসেছে সেই প্রচেষ্টার মূল উৎস কোনগানে তা দেখতে হবে। দেখতে হৰে কোন আদর্শ নিয়ে সাহিত্যে সঙ্গীতে এবং অস্কারপে মানুষ জন্ম প্রকাশ কবে । * = মাস্থ্যকে প্রধানতঃ তিন ভাগে ভাগ করা যায়। উপনিজেও তাই দেখতে পাই-সত্য জানু অনন্ত - নিঃসন্দেহ জাৰ্মা আরাও তিনরূপ আছে-গাছি, জানি, রচনা করি। আজ আমি সেই তৃতীয়টির কধ। ধন্থর । - - - কিন্তু প্রথমেই আমাদের বেঁচে থাকৃতে হবে , তার সঙ্গে অন্ন-বস্তুসমস্তাব ধোগ রয়েছে । আমাদের টিকে থাকৃতে হবে। এইজগু স্বামীদের অন্নবস্ত্রের সংস্থান করতে হবে। কিন্তু কেললি কি সেই কথাই চলে, একটিও কি বাজে কথা বলা চলবে না ? - মানুষের যে জ্ঞানরূপ আছে সেই তাকে বিশ্রাম করতে দেয় প্রয়োজনের সীমার এক জায়গায় রেখা টানা যেতে পারেণ জ্ঞানের মধ্যে ষে অসীমতা আছে তাই আমাদের প্রয়োজনের সীমাকে অতিক্রম कुरद्र' मेिंrग्न यग्नि । o জীবনযাত্রার গণ্ডীতে যে মানুষ সম্পূর্ণ থাকতে পারে না তার কারণ য়ে তার চেয়ে একটা বড় কিছু আছে । কেবলমাত্র বেঁচে থাকার জন্ত মধf আফ্রিকার লোকের দিন স্বানে দিন খায় ; কেবল মাত্র তার টিকে त्रtट्रकू ! - কল-বিদ্যা কি আমাদের বেশী জানূবার দরকার নেই। ... " ' " . . . .”. সত্তষ্ট না হওয়ার মধ্যে বড় সত্য অাছে এবং মানুষকে ক্ষেপিয়ে তোলে। এইজস্ব মধ্য-আফ্রিকার লোকের যেমন-তেমন করে" টিকে থাকে। কিন্তু যেখানে মীর্ঘ তাৰ সমস্তটা বিকাশ কৰূতে পেয়েছে সখানে সে সন্তুষ্ট হ’ল না। কেন হ’ল না ? সকলেই যে মুগাগিৰুড়ার কাজে yw w wl कबरे, কুলশিক্ষক - - عد تعالاً معه منعت يسهم. ـ ع، متجهة معاش. § ي: 寄拉 _. জীবনে একান্তভাবে সম্বন্ধ নয় : জীবনযাত্রার পক্ষে জ্ঞানের কিছু প্রয়োজন আছে, কিন্তু খানিকটার •y
