SN8 প্রবাসী-ভাদ্র, ১৩৩• [ ২৩শ ভাগ, ১ম খণ্ড SAeeAMMAM AMAMM eAAMMMMAMAM AeeMeeMeMMMMMSJMM AAAeMAJA AMAMS MMAeS eeeAMAMAMeAMA AMAeAMAMAe MAeeeMMMeMM MMA Me eMeAMAMMeMMeAMAMMMAeeeAMS শিল্প মানুষের স্বষ্টিকরা যাকিছু এবং যে স্বষ্টির মধ্যে মানুঘটাই রয়েছে এই ছুই আর্টের প্রকৃতির তফাৎটা ঠিক ধরা ন পড়ার দরুন আমরা দুটোর মধ্যে তুলনা কৰে দেখতে বলি এবং সেই কারণেই অনেক সময়ে নানা গোলযোগ উপস্থিত হয়, দুই হুষ্টিকেই বোঝা শক্ত হ’য়ে ওঠে। এই যে সকালের ছবি, সন্ধ্যার ছবি, ফুল পাতা ইত্যাদি নানা স্বষ্টি দেপ্ততে পাচ্ছি, এর রচনা হ’য়েই চলেছে, দিনে-দিনে পলে-পলে বিচিত্র শোভা C DD DD DDSKBK DDDBS BBSDB BBBS BBB BB দেখলে কি ন-দেখলে তার কোন অপেক্ষই রাখে না এরা । মানুষ যখন আসেনি তখনও এর রচনা হ’য়ে চলেছিল, মানুষ যখন এল তখনও রচনা হয়ে চলল, মানুষ যপন থাকৃবে না তপনও রঙ্গন হ'য়ে চলবে । BBB BDD DDS KSDD BBBS DDD DDBBDS BB BB DDDB BBS সমস্ত দৃষ্ঠ ও বস্তু এর রাজার মতো আপনার ঐশ্বৰ্য্য বিস্তার করে' শোভ সৌন্দর্য বিলিয়ে চলেছে, মানুষ কিছু নিলে ন-নিলে তাতে কিছু এলগেল না। দ্রষ্ট মানুষের অপেক্ষী ন রেখেই সৃষ্টি হ'রে চলেছে বিশ্বকৰ্ম্মার রচনা সমস্ত, কিন্তু মানুষের হষ্টি সে মানুষের মন rথকে বেরিয়ে যখন আসে তখন সে বিশ্ব রচনার মতে এমন স্বাধীন নিঃসঙ্কোচভাবে আসে না, কেননা সে অপেক্ষ রাখে,আর-একটি মাস্তুধের মনে-ধরার, নী হ’লে সে নিজেই ব্যর্থ হ'য়ে যায়, এইজন্তে মানুষের স্বষ্টির মধ্যে সঙ্কোচ BBS BBz SBBB DDBS BB BBBB BBS BBB BBD DD DDD হাত পেতে । রাজবং উদ্ধতস্থতি:—হ'ল বিশ্ব চনা, তার সাম্নে দ্বাড়িয়ে মামুন নিজের হাত পাতে, মাধ। নত করে, মন বিস্তুত করে। আর এই মাথলের স্বষ্টি -এ আসে নববধূর মতে সসঙ্কোচে মিলনের মালা হাতে আর-একটি মনকে বরণ করতে চায় সে । দুই আর্টের গতিবিধির এই পার্থক্যটাই হচ্ছে দুই আর্টের বিশেষত্ব । দরদের অপেক্ষ রাখে মানুসের হুষ্টি, আর বিশ্বস্থষ্টি সে তোমার-আমীর দরদের অপেক্ষ রাপে না, সে বুক ফুলিয়ে আসে যায় ময়ুরের মতে চিত্রবিচিত্র কগাপ বিস্তার করে', নিজের সৌন্দর্ঘ্যে নিজেই মগ্ন হয়ে নে৪ে চলে, পলে পলে কালে কালে অফুরস্তু রসের ঐশ্বৰ্য্য নিয়ে, স্বাধীন প্রকৃতি তার। ( প্রাচী, আষাঢ় ) শ্ৰী অবনীন্দ্রনাথ ঠাকুর প্রাচীন বাঙ্গাল। সাহিত্যের ধারা আদিযুগ বা বৌদ্ধযুগ সে দিন বাঙ্গালার অতি স্মরণীয় স্বপ্রভাত যে দিন বঙ্গবাণী সাহিত্যের বিস্তীর্ণ আসরে দেখা দিল । সে দিন তাহীর আকৃতি শুধুই কবিতাময়ী। প্রথমে উচ্চবর্ণের বলিয়া উঠিলেন, "ভ্রষ্ট, অস্পৃশ্য"। কিন্তু আবার এমন দিন আসিল, সে-দিন ব্রাহ্মণ উহার সংস্কৃত আভিজাত্য ভুলিয়। বঙ্গবাণীর লালিত-ভরা রঙ পারে বিকাইতে कृष्ट्रिप्टान । যাহার বলিয়াছিলেন—“অষ্টাদশ-পুরাণtfন রামস্ত চরিতানি চ । ভাষায়tং মানবঃ শ্ৰুত্ব রৌরবং নরকং ব্রজে২" নিশ্চয় উtহার বাঙ্গাল। छांशांtरू जी :tझ्न कब्रिग्न। अttनन नां३ । बांझ१! शtáद्र विश्रृंरक्रब्रांझे সনাতনপুৰীগকে বিমোহিত করিয়! বেদমার্গ হইতে ভ্ৰষ্ট করিবার জগুই ট্রই মৈাহিনী বঙ্গ ৰাণী৷ সাধন করিয়াছিল। পরে স্বার্থের খাত্তিরে লৌকিক দেবতার পূজকেরাও তাছাদের সহিত যোগ দিয়াছিল। ধৰ্ম্ময় দলাদলিতে লৌকিক ভাষায় সাহিত্যে স্থষ্টি ৰ৷ পুষ্ট পৃধিৰ गांश्छिाद्र इंठिशप्न नूठन रूषो नप्इ । नूठन पर्वथstब्रकर्ण१ निरबर भङ मर्दिनां५ां★cनं★ शनब्रअंtएँौ कब्रिदtब्र खञ्च &वकलिङ छषांब्र यथ গ্রহণ করে। প্রাচীন দল সাধারণের উপর নিজেদের সাবেক দখল ৰজ ब्रांशिषtब्र अछ कशिङ ङांय दारुइtद्र कब्रिएउ बाँषा इब्र ॥ ७ईब्राcणं यि দ্বন্দী ধর্মের ঘাতপ্রতিঘাতেই বাঙ্গাল সাহিত্যের উৎপত্তি হইয়াছিল। বাঙ্গালাদেশে ব্রাহ্মণ্য ধর্মের পুনরুত্থানের পূৰ্ব্বে সহজিয়ী বে। তান্ত্রিকগণ ওঁtছাদের মত প্রচার করেন। বঙ্গের তীৰ্থিক ও বৌদ্ধগণে ধৰ্ম্মবিতণ্ডীর ফলে উভয় ধর্শ্বের সামঞ্জস্ত বিধানের চেষ্টায় কিংবা প্রতি বেশিত-স্বত্রে উভয়ের সংমিশ্রণে পশ্চিম বঙ্গে সদ্ধৰ্ম্মের এবং পূর্ববা নাখ-মার্গের উৎপত্তি হয়। পরে লাখ পন্থ সমস্ত ভারতে ছড়াই পড়িয়ছিল । ৰোধ হয় এই সময়েই ব্রাহ্মণ্য সমাজের গণ্ডীর বাছি বিষহরী, মঙ্গলচণ্ডী, শীতল, ষষ্ঠ প্রভৃতি লৌকিক দেবতার পূজার বহু প্রচারের জস্ত চেষ্ট হইতে থাকে। - ঢুatfশ জন সহজিয়া বৌদ্ধাচার্ধ্যগণের মধ্যে মীননাথ, কানুপ লুরীপ, বিরুষ, ধামপা প্রভৃতি কয়েকজন বাঙ্গালী । শাস্ত্রী মহাশয়ে মতে লুী“অাদি সিদ্ধাচাৰ্য্য"। তাহার সময় ৯e• হইতে ১০৫৯ খৃঃ অব্দে মধ্যে। কিন্তু নান কারণে মীননাথকে সৰ্ব্ব প্রথম সিদ্ধাচাৰ্য্য বলি। भएन झक्क । अीि भश्श्वग्न यकश्वनि योोन श्रृंथिच्न थभर উহাকে চন্দ্রদ্বীপের লোক ও জাতিতে কৈবর্ত মনে করেন। কথি আছে তিনি মৎস্যের উদরে থাকিয় জলের নীচে হইতে হর-পাৰ্ব্বতী রহস্ত কথা শুনিয়া সিদ্ধিলাভ করেন। নেপালীদিগের মতে তি;ি ৩৬২৩ কলাক্সে ( = e২২ খৃঃ অব্দে ) নেপালে জাসেন । রামাই পণ্ডিত নিজে ব্রাহ্মণ সস্তান হইয়াও ব্রাহ্মণ্য ধৰ্ম্ম ও বৌদ্ধধ উভয়ের মিলন ইচ্ছায় সদ্ধৰ্ম্মের প্রচার করেন। পরবত্তী কালের নানক কবীরের মত উtহাকে একজন মিলনকামী ধৰ্ম্ম সংস্কারক বলা যাইতে পারে। “যাত্রাসিদ্ধি ঠাকুরের পদ্ধতি"তে তাছার পরিচয় আছে। রামাই পণ্ডিত সুদীর্ঘজীবী ছিলেন । সম্ভবতঃ সমস্ত ত্রয়োদশ শতবে তিনি বিদ্যমান ছিলেন এবং মুসলমান আক্রমণ দর্শন বা শ্রবণ করিয়া ছিলেন এরূপ অনুমান অস্কায় হইবে না। শূন্ত-পুরাণে মুসলমান শব্দ আছে, গৌড়ের মুসলমান বাদশার উল্লেখ আছে। গোরক্ষনাথ এক বৌদ্ধ সিদ্ধাচাৰ্য্য। উtহর শিষ্যেরাই নাথ-সম্প্রদায়রূপে অভিহিত হইয়াছে। গোরক্ষনাথ মুসলমান অ'ক্রমণের পূর্কে বিদ্যমান ছিলেন । তিনি পশ্চিমাঞ্চলের লোক । भत्रलको, विरुश्ौ, ौङल। अङ्कङि cलोकिक cझक्छ|श८१ब्र भूछ। মুসলমান আক্রমণের পূৰ্ব্বেই খুব সম্ভবতঃ ব্ৰতকথা-রূপে মুখে-মুখে প্রচারিত হইয়াছিল । উহাদেৱ মাহাত্মা-প্রচারের জন্তু পরবত্তী কালের মঙ্গলগামের মত কোন পুস্তক সেই-সময় রচিত হইয়। থাকিলেও আমুর তাহtয় অস্তিত্ব সম্বন্ধে অবগত নহি । * বর্তমানে আমরা যতদূর জানিতে পারিয়াছি ওtহাতে বল যাইতে পারে যে মীননাথই বঙ্গের আদি কৰি । - নুতন-ধৰ্ম্ম-প্রচারকগণ নবীনত্বের বিপুল উৎসাহে উহাদের মত প্রচার করিতে লাগিলেন এবং অনেকে উদ্ধাদের দলভুক্ত হইতে লাগিল। বৌদ্ধ সহজিয়াগণ পটমঞ্জরী বঙ্গল প্রভূত লোকপ্রিয় রাগে গান করিয়া উtহীদের মত প্রচার করিতে লাগিলেন । তাহার। বলিতে লাগিলেন কিং তো মস্তে ৭িং তে তত্তে কিং তেী ধ্যাণব্যাখানে । ( বৌদ্ধগান, ও পৃং ) "cछांब ७८ज कि कांछ ? cऊांब्र भtज्ञ कि कांछ ? cऊांद्र शांटन ব্যাখ্যানে কি কাজ ?" এস সহজ ধৰ্ম্মে এস ।
