>8b. कब्रिवीब्र छूर्विज cफ़डे। कब्रिध्नाहि । जवसजिब्र नां८भांरक्कर्षe गएच नरश्, यद९ कब्रिग्नांe दिप्लव-किडू लाङ नाहे । क्रूि এই দর্শনচিত্তার ধারা কত দিকে কত রকমে কত শাখাপ্রশাখায় ধাবিত হইয়াছে তাহ অনুসরণ করিতে পারিলে ভারতবর্ষের মনের গতি একটা দিককে বুঝিবার বিশেষ इबिषां झग्न ! - দেশের দার্শনিক চিন্তাগুলিকে একত্র সংগ্ৰহ করিয়া দেখিবার চেষ্ট, বা সাধারণ পাঠকগণের সম্মুখে তাহা উপস্থিত করিবার চেষ্টা পূৰ্ব্বে মধ্যে-মধ্যে হইয়াছে। কিন্তু ঐসব সংগ্রহ-গ্রন্থে যাহা সংগ্রহীত হইয়াছে, তাহা অপেক্ষ যাহা সংগৃহীত হয় নাই তাহারই সংখ্যা বেশী। তাই এখন নূতন করিয়া একখানি স ব্ব দর্শন সং গ্রহ লিখিবার প্রয়োজন আছে। ইহার উপকরণের অভাব নাই, চারিদিকে প্রচুর-পরিমাণে ছড়াইয়া পড়িয়া আছে, একটু সংগ্ৰহ করিয়া সাজাইয়া-গুছাইয়া লইলেই হয়। সমস্ত দর্শনই যে আগা-গোড়া প্রণালীবদ্ধ হইয়াছিল তাহা নহে, কিন্তু তাহ ষে কোনো অবস্থাতেই থাকুক না কেন, সংগৃহীত হইলে দার্শনিকের দৃষ্টিতে তাহার মূল্য আছে । ইহার জন্য কেবল সংস্কৃত, পালি বা প্রাকুতেই লিখিত ধৰ্ম্ম বা দৰ্শন-শাস্ত্রগুলি অনুসন্ধান করিলে চলিবে না। বর্তমান ধৰ্ম্মমতগুলিঞ্চেও দেখিতে হইবে, মধ্যযুগীয় প্রাদেশিক ভাষায় লিখিত ধৰ্ম্মমতের গ্রন্থগুলিকৈও আলোচনা করিতে হইবে। কারণ, আমাদের দেশের দর্শনচিন্তা কেবল একটা জ্ঞানচর্চার জাৰন্দের জন্য উৎপন্ন श्ध्न नहेि, हेशंग्न गश्ङि गभरष्ठ १६बौवहनब्र गचक क्ष्णियांश थ८डाकब्रहे चाछौबन गाथनांद्र विषञ्च *क्षिण, गर्शन e ধর্থের এইরূপ একটি অচ্ছেদ্য বা ঘনিষ্ঠ সম্বন্ধ থাকাতেই चाषाप्नब cनप्न झर्नन ७क बौबख बखब्र छांब्र श्णि। ३श প্রত্যেকেরই অবগুজ্ঞাতব্য ছিল। সেইজন্যই যখন १ ईनिनांग छांश्रिण दां जांश्नांन छ्हेंज उथन १८ईब्रहे नाव দেশের দর্শনও উত্তরে, পূৰ্ব্বে ও দক্ষিণে দুর্গম মরু-পৰ্ব্বত, नन-नौ नषूय चडिक्लष कब्रिह्मा बाहेरङ शांब्रिब्राहिण । वर्डभांप्न भै चबहाब्र श्रृंब्रिवर्डन श्रणe, श्रांनदमब्र ०दिवङ्ग, cष-८कां८न-क्ल८ण इफेक, छांब्रउँौद्र नर्संप्नञ्च अगांब्र প্রবাসী—বৈশাখ, ১৩৪২ [ २५* छांनं, »य थ७ क्रक झञ्च नांदे । “4बांद्र देशंग्र छांक श्रृंक्लिष्ट्रांtई श्रृंकि८भ । ধর্শ্বের সহিত সেখানে ইহার যোগ না থাকিলেও জ্ঞান হিসাৰে ইহাৰু আদর ক্রমশুই যায় উত্তরোত্তর বাড়িবে। পশ্চিম জামাদের দর্শন আলোচনা করিতেছে, আমরাও যে পশ্চিমের দর্শনের আলোচনা করিতেছি না তাহী নহে, किरू ॐ कौन-डिक्तङ-८थॉफैॉन थष्ट्रङिब्र चभियांनौब्रां আমাদের দেশের দর্শনকে যেমন করিয়া লইতে পারিয়াছিলেন, অথবা পশ্চিমেরই অধিবাসীরা সম্প্রতি যেমন করিয়া লইতেছেন, আমরা সেইরকম করিয়া লইতে পারিতেছি কি ? প্রশ্নটা একটু ভাবিয়া দেখা ভাল। অন্তের কথা ছাড়িয়াই দেওয়া যাউক। যাহার আমাদের প্রতিবাসী র্যাহাঁদের সঙ্গে আমরা একত্র বহুকাল হইতে বসবাস করিয়া আসিয়াছি, করিতেছি, ও করিব, সেই মুসলমানদের ধর্থ, দর্শন, নীতি-বিজ্ঞান জানিবার জন্ত, আমরা কতটুকু করিয়াছি ও করিতেছি? আমার তো মনে হয়, এবিষয়ে ঔদাসীন্ত কখনো ভাল নহে। হিন্দুদের দিক হইতে বলিতে পারা যায়, তাহার এই ঔদাসীন্তে মুসলমানদের ভিতরের দিকূট। দেখিতে না পাইয়া অজ্ঞতার যাহা পরিণাম তাহা পাইয়াছেন। এই প্রসঙ্গে আমাদের অপর প্রতিবেশী পারসীদের কথা কি মনে করিবার নাই ? আমাদের দর্শন-সম্বন্ধে আর-একটি কথা না বলিয়া আমি শেষ করিতে পারিতেছি না। নূতন যেমন আমাদিগকে সঞ্চয় করিতে হইবে, সেইরূপ, যাহা আমর হারাইয়াছি, তাহারও উদ্ধার করিতে হইবে—যদি উদ্ধারের উপায় থাকে। আমরা কত কি হারাইয়াছি,তাহাযে-কেহ তিব্বতী ও চীনা ভাষায় অনূদিত বৌদ্ধ ও অন্তান্ত ভারতীয় গ্রন্থের তালিকার দিকে একটু দৃষ্টিপাত করিলে বুঝিতে পারিবেন। কি সৰ্ব্বনাশই হুইয়া গিয়াছে। ঐ দুই দেশে যখন বৌদ্ধধর্থের পিপাসা প্রবলভাবে জাগিয়া উঠিয়াছিল, আর সেই স্থত্রে ভারতের সঙ্গে তাহাদের ঘনিষ্ঠভাবে যোগ হইয়াছিল,চীনতিব্বতের পণ্ডিতেরা ভারতে, এবং ভারতের পণ্ডিতের চীন-তিব্বতে গমনাগমন করিতেছিলেন,পরস্পরের ভাষাকে সম্পূর্ণরূপে আয়ত্ত করিতেছিলেন, তখন দুই সহজের
