ኃፃ● cमवठां” रुगंफिञ्च लहेबांब्र छछ ब्र१छूभिरङ अबडौ4 इहेबांटझ्न-निवरक *ब्रांख रहेड झझेण । g স্পষ্টই দেখা যায়, এই কলহ বিশি দলের সহিত ইতরসাধারণের কলহ । উপেক্ষিত সাধারণ যেন তাহাদের প্রচওশক্তি মাতৃদেবতার আশ্রয় লইয়া ভদ্রসমাজের শাস্ত-সমাহিত-নিশ্চেষ্ট বৈদাস্তিক যোগীশ্বরকে উপেক্ষা করিতে উদ্যত হইয়াছিল। এক সময়ে বেদ তাহার দেবতাগণকে লইয়া ভারতবর্ষের চিত্তক্ষেত্র হইতে দুরে গিয়াছিল বটে, কিন্তু বেদান্ত এই স্থাণুকে ধ্যানের আশ্রয়স্বরূপ অবলম্বন করিয়া জ্ঞানী, গৃহস্থ ও সন্ন্যাসীদের নিকট সন্মান প্রাপ্ত হইয়াছিল। কিন্তু এই জ্ঞানীর দেবতা অজ্ঞানীদিগকে আনন্দদান করিত না, জ্ঞানীরাও অজ্ঞানীদিগকে অবজ্ঞাভরে আপন অধিকার হইতে দূরে রাখিতেন। ধন এবং দারিদ্র্যের মধ্যেই হৌক্, উচ্চপদ ও হীনপদের মধ্যেই হেক্ বা জ্ঞান ও অজ্ঞানের মধ্যেই হৌক, যেখানে এত-বড় একটা বিচ্ছেদ ঘটে, সেখানে ঝড় না আসিয়া থাকিতে পারে না । গুরুতর পার্থক্যমাত্রই ঝড়ের কারণ। আৰ্য-অনাৰ্য্য যখন মেশে নাই, তখনে৷ ঝড় উঠিয়াছিল, আবার ভদ্র-অভদ্র-মণ্ডলীতে জ্ঞানী-অজ্ঞানীর ভেদ যখন অত্যন্ত অধিক হইয়াছিল, তখনো ঝড় উঠিয়াছে। শঙ্করাচার্য্যের ছাত্ৰগণ যখন বিদ্যাকেই প্রধান করিয়া তুলিয়া জগৎকে মিথ্যা ও কৰ্ম্মকে বন্ধন বলিয়া অবজ্ঞা করিতেছিলেন - তখন সাধারণে মায়াকেই, শান্তস্বরূ रुक्राथिनि । [ २ग्न गई, थॉषण ॥ পের শক্তিকেই মহামায়া বলিয়া শক্তীখরের উৰ্ব্বে দাড় করাইবার জন্য ক্ষেপিয়া উঠিয়াছিল। মায়াকে মায়াধিপতির চেয়ে বড় বলিয়া ঘোষণা করা, এই এক বিদ্রোহ। ভারতবর্ষে এই বিদ্রোহের প্রথম স্বত্রপাত কবে হইয়াছিল বলা যায় না, কিন্তু এই বিদ্রোহ দেখিতে দেখিতে সৰ্ব্বসাধারণের হৃদয় আকর্ষণ করিয়াছিল। কারণ, ব্রহ্মের সহিত জগৎকে ও আত্মাকে প্রেমের সম্বন্ধে, নিত্য সম্বন্ধে, সত্য সম্বন্ধে যোগ করিয়া না দেখিলে হৃদয়ের পরিতৃপ্তি হয় না । তাহার সহিত জগতের সম্বন্ধ স্বীকার না করিলেই জগৎ মিথ্যা-সম্বন্ধ স্বীকার করিলেই জগৎ সত্য। যেখানে ব্রহ্মের শক্তি বিরাজমান, সেইখানেই ভক্তের অধিকার, যেখানে তিনি সম্পূর্ণ স্বতন্ত্র, সেখানে ভক্তির মাৎসৰ্য্য উপস্থিত হয় । ব্রহ্মের শক্তিকে ব্রহ্মের চেয়ে বড় বলা ভক্তির মাৎসৰ্য্য—কিন্তু তাহা ভক্তি ;—শক্তির পরিচয়কে একেবারেই অসত্য বলিয়া গণ্য করাতে ও তাহ হইতে সম্পূর্ণ বিমুখ হইবার চেষ্টা করাতেই ক্ষুব্ধ ভক্তি যেন আপনার তীর লঙ্ঘন করিয়া উদ্বেলিত হইরাছিল। এইরূপ বিদ্রোহকালে শক্তিকে উৎকটরূপে প্রকাশ করিতে গেলে, প্রথমে তাহার প্রবলতা, তাহার ভীষ্মতাই জাগাইয়া তুলিতে হয়। তাহা ভয় হইতে রক্ষা করিবার সময় মাতা ও ভয় জন্মাইবার সময় চণ্ডী । তাহার ইচ্ছা কোন বিধিবিধানের দ্বারা নিয়মিত নছে—তাহ বাধাবিহীন লীলা, কখন কি করে, কেন কি রূপ ধরে, তাহাবুঝিবার cछ .नांझे, «हेखछ उांश उब्रकञ्च ।
