পঞ্চম সংখ্যা । ] डांबडऋ**हडिशन। ૨રક পুরুষেরা আসিয়া দেহের মধ্যে আত্মাকে জাগ্রত করেন, উপায়ের মধ্যে উদেপ্তকে - পুনঃপ্রতিষ্ঠিত করেন, তাহারা পুরাতনকে নবীন করেন । ... • ভারতবর্ষীয় সমাজ সম্প্রতি কল হইয়া আছে । বিকৃত ঘড়ির মত তাহা এমনএকটা পদার্থ হইয়া উঠিয়াঁছে যে, তাহার কল চলিতেছে, কিন্তু কাটা চলিতেছে না, সময় অগ্রসর হইতেছে, কিন্তু সে অগ্রসর হইতেছে না । তাহার দম ফুরায় নাই বটে, কিন্তু তাহার উদ্দেশুের সহিত উপায়ের বিচ্ছেদ ঘটিয়াছে । তাই সে চলিতেছে, কিন্তু কাজে লাগিতেছে না । সেই কারণেই আমরা সেই মহাপুরুষের জন্ত অপেক্ষা করিয়া আছি, যিনি এই দারুণ বিস্কৃতির-দিনে ভারতবর্ষের প্রাচীন সার্থকতাকে স্মরণ করিবেন। এই সমাজ কিসের উপযোগী, কি জন্ত ইহার স্বষ্টি, তাহা সুস্পষ্ট বুঝিয়া সেই সজীব উদ্দেশ্যকে এই সমাজের সহিত যোজনা করিয়া দিবেন । ঐতিহাসিক র্তাহাকেই সাহায্য করিবেন। সেই ঐতিহাসিক তারতবর্ষকে সম্পূর্ণরূপে বুঝিতে চেষ্টা করিবেন। বিদেশী বাধি বুলির দ্বার স্বদেশকে বুঝা যায় না। ভারতবর্ষের প্রধান সার্থকতা কি, এ কথার স্পষ্ট উত্তর যদি কেহ জিজ্ঞাসা করেন, সে উত্তর আছে ; ভারতবর্ষের ইতিহাস সেই উত্তরকেই সমর্থন কল্পিৰে। ভারতবর্ষের চিরদিনই একমাত্র চেষ্টা দেখিতেছি, প্রভেদের মধ্যে ঐক্যস্থাপন করা, লানা পথকে একই লক্ষ্যের অভিমুখীন করিয়া দেওয়া এবং বহর মধ্যে এককে নিঃসংশয়রূপে অন্তরতররূপে ३ উপলব্ধি করা-বাহিরে যে সকল পার্থক্য ७थऊँौब्रभांन हैञ्च, उांशंरक नटे नl- कब्रिब्रां তাহার ভিতরকার নিগুঢ় যোগকে অধিকার ੋ। • এই এককে প্রত্যক্ষ কর এবং ঐক্যবিস্তারের চেষ্টা করা ভারতবর্ষের পক্ষে একান্ত স্বাভাবিক। তাহার এই স্বভাৰই তাহাকে চিরদিন রাষ্ট্রগৌরবের প্রতি উদাসীন করিয়াছে । কারণ, রাষ্ট্রগৌরবের মূলে বিরোধের ভাব । যাহারা পরকে একান্ত পর বলিয়া সৰ্ব্বাস্তঃকরণে অনুভব না করে, তাহার রাষ্ট্রগৌরবলাভকে জীবনের চরম লক্ষ্য বলিয়া মনে করিতে পারে না। পরের বিরুদ্ধে আপনাকে প্রতিষ্ঠিত করিবার যে চেষ্টা, তাহাই পোলিটিক্যাল উন্নতির ভিত্তি— এবং পরের সহিত অলপনার সম্বন্ধবন্ধন ও নিজের ভিতরকার বিচিত্র বিভাগ ও বিরোধের মধ্যে সামঞ্জস্যস্থাপনের চেষ্টা, ইহাই ধৰ্ম্মনৈতিক ও সামাজিক উন্নতির ভিত্তি। যুরোপীয় সভ্যতা যে ঐক্যকে আশ্রয় করিয়াছে, তাহ বিরোধমূলক ; ভারতবর্ষীয় সভ্যতা ৰে ঐক্যকে আশ্রয় করিয়াছে, তাহ মিলনমূলক। য়ুরোপীয় পোলিটিক্যাল ঐক্যের ভিতরে বে বিরোধের ফাস রহিয়াছে, তাছা তাহাকে পরের বিরুদ্ধে টানিয়া রাখিতে পারে, কিন্তু তাহাকে নিজের মধ্যে সামঞ্জস্য দিতে পারে না । এইজন্য তাহ . ব্যক্তিতে ব্যক্তিতে, রাজার প্রজায়, ধনীতে দরিদ্রে বিচ্ছেদ ও বিরোধকে সৰ্ব্বদা জাগ্ৰত কল্পিয়াই রাখিয়াছে। उांहांब्रl जकरण भिजिब्रां.cय निख निछ नि#िछे অধিকারের স্বারা সমগ্র সমাজকে বহন করিতেছে, তাছা নয়, তাহারা পরস্পরের প্রতিকুল
