অষ্টম সংখ্যা । ] অমূৰ্ত্ত ও মূৰ্ত্ত । Beవ সেইজন্য পরব্রহ্মে সমস্ত বিরুদ্ধ লক্ষণের, —সমস্ত বিপরীত ধৰ্ম্মের আরোপ করা হয় । “তিনি আকাশ, অথচ আকাশ নহেন ; তিনি কিছু অথচ কিছু নহেন। তাহার গতি নাই, অথচ তিনি গতিশীল ; স্থিতি নাই, অথচ স্থিতিমান । তিনি চিৎ, অথচ জড় ; তিনি সকলই, অথচ কেহ নহেন। তিনি অণু, অথচ মহান ; অন্ধকার অথচ আলোক ; निर्भरु অথচ কল্প ; সৎ অথচ অসৎ ; প্রত্যক্ষ অথচ অপ্রত্যক্ষ ; সুদূরে অথচ নিকটে । ( যোগবাশিষ্ঠ ) । র্তাহাকে সৎ, চিৎ ও আনন্দও বলা যায় না। কারণ র্যাহাকে এরূপ বিশেষণে বিশেষিত করিতে পারা যায়, তিনি আর অনির্দেশু অবাচ্য রছিলেন কিরূপে ? আরও বক্তব্য এই যে, যখন পরব্রহ্ম সৎও নহেন, অসৎও নহেন ( নসন্নচাসৎ— শ্বেতাশ্বতর ; ৪।১৮ ) ; চিৎও নহেন, জড়ও নছেন (চেতনোহপি পাষাণঃ—যোগবাশিষ্ঠ); স্বথও নহেন, দুঃখও নহেন (পরং ব্ৰহ্ম নিছ মুখমমুখঞ্চ যৎ—মহাভারত, বনপৰ্ব্ব, ১৮e২২); তখন র্তাহাকে কিরূপে সচ্চিদানন্দ বলা যায় ? শ্রীতি আরও বলেন যে, পরব্রহ্ম কেবল অনির্দেশু ও অবাচ্য নহেন, তিনি অজ্ঞেয় অর্থাৎ জ্ঞানাতীত— ইঞ্জিয় ; মন, বুদ্ধি, কাছারই গোচর নহেন । , - ন চক্ষুষ গৃহতে নাপি বাচ। নাস্তৈদৈবৈস্তুপসা কৰ্ম্মণা বা । [ মুণ্ডক ৩১৮ ] তিনি চক্ষুর গ্রাহ্য নহেন, বাক্যের २ গ্রাহ নহেন, ইন্দ্রিয়ের গ্রাহ নহেন, তপস্তা বা কৰ্ম্মেরও গ্রাহ নহেন ৷ t যন্মনসা ন মনুতে । [ কেনোপনিষদ ১৬ } ব্ৰহ্মকে মনের দ্বারা মনন করা যায় না । বুদ্ধিও তাহাকে ধারণা করিতে পারে না। বুদ্ধির স্বভাব এই যে, যে বস্তুর ছায়া বুদ্ধিতে পতিত হয়, বুদ্ধি তদাকারে আকারিত হয় । বুদ্ধি সান্ত সগুণ পদার্থ, সে নিগুৰ্ণ অনন্ত পরব্রহ্মের আকারে কিরূপে আকারিত হইবে ? তা ছাড়া যাহা সাপেক্ষ, ( relative ), সম্বন্ধযুক্ত সোপাধিক, তাহাই জ্ঞানের বিষয় হইতে পারে। পরব্রহ্ম নিরুপাধিক, নিরপেক্ষ (absolute) বস্তু-দেশ, কাল ও নিমিত্ত, সমস্তসম্বন্ধবর্জিত ; তিনি কিরূপে জ্ঞানের বিষয় হইবেন ? তিনি চিরদিনই অজ্ঞেয় ( Unknowable ) । সেইজন্ত শ্রীতি বলিয়াছেন— ন তত্র চক্ষুর্গচ্ছতি ন বাগগচ্ছতি নে মনে ন বিদ্মে ন বিজানীমে যথৈতদমুশিষ্যাৎ ॥ কেন ১৩ ] সেখানে চক্ষু যাইতে পারে না, বাক্য যাইতে পারে না, মন যাইতে পারে না, বুদ্ধি যাইতে পারে না ; তাহাকে আমরা জানি না ; কিরূপে র্তাহাকে উপদেশ দেওয়া যাইবে ? আর এক কথা। জানা অর্থে জ্ঞানের বিষয় হওরা । যিনি বিষয় ( object ) এবং বিষয়ী (subject ) উভয়েরই উপরে, তিনি কিরূপে মন, বুদ্ধি, ইজিয়ের বিষর (object) হইবেন ? তাছার সম্বন্ধে এইমাত্র বলা যায় ষে “অস্তি’—তিনি আছেন । ইহার অতি
