ミミや স্বষুপ্তিকালেও নিদ্রিত ব্যক্তির জ্ঞান তলে তলে কাৰ্য্য করে—স্বযুপ্তি-কালেও আত্মা জ্ঞাত পুরুষ। যদি ৰল যে, তাহার প্রমাণ কি ? তবে বেদান্তদর্শন তাহার যেরূপ প্রমাণ দশাইয়াছেন, তাহা বলিতেছি ;— তাহা একে আমাদের দেশের ঘরের সামগ্ৰী, তাহাতে এমনি নিখুঁত, পরিষ্কার এবং স্বসঙ্গত যে, তাহার উপরে কাহারে কোনো দ্বিরুক্তি হইতে পারে না । সৌযুপ্ত জ্ঞানের অস্তিত্ব-সম্বন্ধে বৈদান্তিক প্রমাণ । (১) মূল কথা অর্থাৎ Major premise যে-কোনো বিষয় হউক না কেন, তাহার উপস্থিতি-কালে তাহ যে-ব্যক্তির সাক্ষাৎ জ্ঞানে প্রতিভাত না হয়, তাহার অনুপস্থিতি-কালে তাহা সে-ব্যক্তির স্মরণে আবির্ভূত হইতে পারে না । তা'র সাক্ষী ;– শনিবারে যে-দর্শক নাট্যাভিনয়-দৃষ্টে সাক্ষাৎ জ্ঞানে আনন্দ উপলব্ধি না করে, পরদিন রবিবারে সে-দর্শকের স্মরণে “আমি গতকলা নাট্যাভিনয় দর্শন করিয়া আনন্দ উপভোগ করিয়াছি, এ কথাটি আবিভূত হইতে পারে না । ( ২ ) rদখা কথা অর্থাৎ Minor premise মুখনিদ্রা হইতে জাগিয়া উঠিবার সময়, “আমি মুখে নিদ্রা গিয়াছিলাম” এই বৃত্তান্তটি স্বপ্তোধিত ব্যক্তির স্মরণে জাবিভূত হয়। বঙ্গদর্শন । [ ভাত্র। (৩) ফল কথা অর্থাৎ Conclusion অতএব প্রমাণ হইল যে, স্বযুপ্তি-মুখের উপস্থিতি-কালে সে সুখ স্বযুপ্ত ব্যক্তির সাক্ষাৎ জ্ঞানে প্রতিভাত হয় । আলোচকের মন্তব্য । ইতিপূৰ্ব্বে আমরা প্রমাণ করিয়াছিলাম যে, স্বযুপ্তি-কালেও আয় কর্তা এবং ভোক্তা দুইই ; বেদান্তদর্শনের উপরি-উক্ত যুক্তি অনুসারে অধিকন্তু প্রমাণ হইল এই যে, সে সমরে আত্মা ভোক্তা তো আছেই, তা ছাড়া সে জানিতেছে যে, আমি ভোক্তা-- জানিতেছে যে, আমি সুখ-ভোগে নিমগ্ন আছি । কেন না, যে-মুখের ভোগের সময় যে ব্যক্তি ন জানে যে আমি মুখ-ভোগ করিতেছি, সে-মুখের ভোগের পর্যাবসান কালে সে ব্যক্তির স্মরণ হইতে পারে না যে, আমি সুখ-ভোগে নিমগ্ন ছিলাম। অতএব, এটা স্থির যে, স্বযুপ্তি-কালে আত্মা জানিতেছে যে, “আমি ভোক্তণ ।” তবেই হইতেছে যে, স্বযুপ্তি-কালেও আস্থা শুধু কেবল কৰ্ত্তী এবং ভোক্ত হইয়াই ক্ষস্তি নহে, অধিকন্তু আত্মা জ্ঞাত । এই তো দেখা গেল যে, স্বযুপ্তি-কালেও আয়ার জ্ঞান সমূলে বিলুপ্ত হয় না—স্বযুপ্তিকালেও আত্মা জ্ঞাত । এই সঙ্গে এটাও কিন্তু দেখা উচিত যে, জাগ্রৎকালের জ্ঞান, স্বপ্নকালের জ্ঞান এবং স্বযুপ্তিকালের জ্ঞান, ङिन कांटलङ्ग खांन डिन-धकांब्र-जक्रशाँकॉर्ड ! cन ऊिन७धकांब्र खांद्रनग्न भएषा थ८छन कि ? cन धरउटनब्र cश्राफ़ॉब्र कषाहे व कि अर्थ९
