মানবতত্ত্ব ৫৮১ ] § মানবস্তত্ব =F প্রকৃতির উপর প্রদুস্থ ৰিস্তার করিতেছে। মন্থয্যের বুদ্ধিবলে ও কৌশলেই শত সহস্ৰ মত্তছন্ত কিম্বা ক্ষুধার্ত শাৰ্দ্দল পরাভূত হইতেছে। কপোতের ক্রতপক্ষ ও ক্ষিগ্রগতি মন্থয্যের অগ্নিগোলকের লিকট হার মানিয়াছে। কতকগুলি সংস্কারে সীমাবদ্ধ হইলেও মন্থয্যের মানসিক উন্নতির ইতিহাস পৰ্য্যালোচনা করিলে মমুঘ্যকে পৃথিবীর জীবস্বষ্টির সহিত এক পর্যায়ে স্থাপিত কয়িতে ইচ্ছ। ছয় না। তিৰ্য্যগ, জাতিiদগের মধ্যে স্বারকত্তাশক্তি, যুক্তিশক্তি, বিচারশক্তি এবং নূতন বিষয় শিখিবার শক্তি নুনাধিক পরিমাণে দৃষ্ট হইলেও , এবং অভ্যাসবশে প্রকৃতি পরিবর্তন ঘটিলেও, সে তুলনায় মছুষ্যকে স্বৰ্গরাজ্যের জীৰ ৰুলিয়া নির্দেশ করিতে হয় । ওয়ালেস সাহেৰ যথার্থই বলিয়াছেন,--যখন বিশাল বিশ্বন্থটির মধ্যে মনুষ্য পশুচৰ্ম্মে লজ্জ নিৰায়ণ করিতে শিখিল,—যখন স্বাক্ষাগ্র প্রস্তরখণ্ডে বৃক্ষ কৰ্ত্তন করিল,--অরণি-সংযোগে নিবিড় অরণ্য মধ্যে অগ্ন্যুৎপাদন করিল,—ষে দিন অধত্বসভূত শস্তের বীজ কৃষ্ট ক্ষেত্রে বপন করিল—সেই দিন নিসর্গ রাজ্যে মহাপরিবর্তনের স্বত্রপাত হুইল । নৈসর্গিক পরিবর্তনের প্রতি বাধ। প্রদানে সমর্থ হইয়। ষে দিন মনুষ্য প্রকৃতির ৰিৰুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করিল,— cস দিন এক স্মরণীয় দিন । পরিবর্তনশীল পৃথিবীর পৃষ্ঠে মন্থধ্য যে দিন প্রতিদ্বম্বিতা করিতে শিক্ষা করিল,—সেই দিন মজুধ্যস্থষ্টির মধ্যে অভিনব স্বষ্টির স্বত্রপাত করিয়াছে । আজি যে দর্শনশাস্ত্র জ্ঞানসমুদ্রের রত্নসঞ্চয়ে নিমগ্ন, সত্য, স্বাক্ষ্ম ও ধৰ্ম্মের উপরে যে নীতিশাস্ত্র প্রতিষ্ঠিত,—যে, ধৰ্ম্মশাস্ত্র বিশ্বেশ্বরের সহিত মন্থয্যের সম্বন্ধনিয়ে অগ্রসর,— তৎসমস্ত সম্পূর্ণ ভাবে মানবীয় শাস্ত্র হইলেও তিৰ্য্যগ,জাতিদিগের মধ্যে তাছাদের প্রাথমিক অস্তুর পরিদৃষ্ট হয় । ওয়ালেস বলিয়াছেন, বা সম্পূর্ণভাবে নূতনতর জীব। তিনি অভিব্যক্তিবাদের প্রতি আবার তীব্ৰ কটাক্ষ করিয়া ৰলিয়াছেন—মমুষ্য বিৰৰ্বিবাদের উচ্চ লোপানে সমাসীন হইলেও—কোন অদৃপ্তমান প্রাচীন জীৰেয় সহোদর, কোন কগুপকল্প প্রজাপতিসত্ততির অধস্তন বংশ। যে ঔরসে উয়গ ७ विश्लम अंग्निप्रtcछ्,एम्नऊ भानबe ऊांशंदभद्र टेक्षाट्यग्न खांडां । मळूषा नषएक अप्लवान ७ अषांचवांन । ডায়'স্ক্রিন এবং হাক্সলী-প্রমুখ প্রত্যক্ষবাদী বৈজ্ঞানিক ” ऋ५ अर्बु८क जौक्छभष्ठद्र नर्कtथछे चडि बाङ जौब यगिब्रा क्रtड रहेग्नाइम । अफ़्यांनिटेबछानिक अनख वघ्निजामब्र मामक्ष मििकङ्ग विङ्गग्नकन्न विक=ि cनषिइोs नङ्गदोनरब्रम्न क्रक्षा ” গুণিক শুনতেন দেখিতে পান না। - सिङ्ग"न्ञ অধ্যাত্মৰাদিগণ বলিতেছেন,~মকুস্যজাতি পশুপক্ষী হইত্তে উদ্ভূত জীবনকে । মনুষ্য বিধাতার ঐশী শক্তিসম্পন্ন, নূতন স্বাক্ট -জাৰাত্মাই মমস্থ্যের বুদ্ধ্যাদি মানসিক গুণনিচয়ের মূলভূত কারণ। এই আত্মাই ঐশী শক্তি। মমুস্ত আত্মার শক্তিতে জীবজগৎ হইতে সম্পূর্ণ নূতনতর জীব। ময়ূন্যের কশেরুকামজ্জা প্রভৃতি শারীরিক যন্ত্র ও স্নায়ুমণ্ডলীর সছিত জন্তুদিগের সম্পূর্ণ সাদৃপ্ত থাকিলেও মন্ত্রন্থের ইচ্ছার স্বতন্ত্রতা আছে—অদৃষ্ট ও পুরুধকার আছে। অন্যাপ্ত তিৰ্য্যথ জাতির ভিতরে তাছার প্রাথমিক বিকাশও দৃষ্ট হয় না । আত্মা মমুস্থ্যের জাস্তব শরীরে রাসায়নিক ংযোগে উৎপন্ন ক্রিয়ামাত্র নহে । ৰুৰ্তমান কালের বড় বড় বৈজ্ঞানিক ডাক্কম্বিনের মতের প্রতি আর ততদুর শ্রদ্ধা প্রদর্শন করেন না। মন্থন্তু স্বষ্টি লম্বন্ধে প্রাচীন হিন্দুদিগের দার্শনিক তৰালোচনা পাশ্চাত্য মানবতত্ত্বের সংজ্ঞার বছিভূতি । পিকার্ড সাহেব বলিয়াছেন, —মমুন্মের উৎপত্তি সম্বন্ধে কোন স্বাধীন भठ अचकt* भtनय ऊरुiप्नtछनtब्र श्रखर्भरु नरश् ॥ ७ दियc* প্রসিদ্ধ বৈজ্ঞানিকগণেরও ঐকমত্য নাই । মমুয্যের উৎপত্তি ও অভিব্যক্তি । মমুন্যের উৎপত্তি সম্বন্ধে বিভিন্ন প্রকার মত দৃষ্ট হয়। কিন্তু অধুনাতন মতগুলি সমস্তই জীব-বিজ্ঞানের (Biology) উপর নির্ভর করিতেছে । মমুঘু-স্থষ্টি সম্বন্ধে দুইটা সম্প্রদায়ের মত বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। একটি স্বষ্টিবিষয়ক, অপরটা বিবৰ্ত্ত বা অভিব্যক্তিবিষয়ক । উভয়মতবাদই সমস্বরে বলিতেছেন—মমুম্ব স্বষ্টির শ্রেষ্ঠঞ্জীব হইলেও মাতৃরূপা বস্বন্ধয়ায় সৰ্ব্ব কনিষ্ঠ সস্তান । তাহার। ভুস্তরের প্রস্তরীভূত কঙ্কাল পরীক্ষা করিয়া দেখিয়াছেন, তথায় মৎস্ত কিম্বা কুন্মের প্রকাও শরীর অবিকৃত ভাবে বিদ্যমান আছে, কিন্তু সিংহ কিংবা শাৰ্দ্দলের পদচিহ্নমাত্র নাই। আবার তৎপরবর্তী ভুস্তরে অতিকায় সরীস্বপেয় ৰিয়াটু শরীয় সৰ্ব্বংসহ সযত্নে রক্ষা করিয়াছেন, কিন্তু তাছার অযুত শতাব্দী ধরে ভূপৃষ্ঠে बछ्षा निस छूमिटे श्य नांदे-छूठव हेशव्र धमान ७धमर्णन করিতেছে। জীবস্বষ্টির ক্রমবিকাশ পৰ্য্যালোচনা করিলে স্পষ্টই প্রতীত হয়—ইছার মধ্যে একটা শৃঙ্খলাৰদ্ধ পদ্ধতি আছে । t এগালিজ, (Agassiz) প্রাণীতত্বের পর্য্যালোচন-প্রসঙ্গে ৰশিৰাছেন,—বিভিন্ন জাতীয় দীৰস্বছি ৰিষয়ে বিধাতায় বিচিত্র दिथाब दिख्ळांभदांमैौम्न बांग्श्°त्रैौभtब्र वहपू८ब्र बिमाभांन ब्लश्ब्रिहइ । -दिछिछ छांडिग्र♚ब्र नमॐ हेख्रिशगः अइ*णन् न कृबिरण बन्नशश्वद्वैद्र ककविकीन कृxइनब कब कüन । tन्हडिडर cब५] &
