ম্যায় খাঞ্চিলে খটম্বরঞ্চস্থাদি-বিশিষ্ট ঘটের জ্ঞান হয় মা। এই জন্ত ঘটঙাবধিশিষ্ট ঘটগ্রানের পূৰ্ব্বে বিশেষপরূপ ঘটভাব (ঘটত্ব ) জ্ঞান জনশু স্বীকার করিতে হইবে । কিন্তু ঘটের সবিকল্পকের পূর্বে ঘটত্বের অনুমিত্যাদিরূপ কোন সবিকল্পক জ্ঞান না থাকিলেও ঘটে চক্ষুঃসংযোগাদিবশতঃ দটভাববিশিষ্ট ঘটজ্ঞান হুইয়া থাকে। সুতরাং অগত্য। তাদৃশ বিশিষ্টবুদ্ধির পূর্বে ঘটভাবের নিৰ্ব্বিকল্পক জ্ঞান স্বীকার করিতে হইবে। এই নির্বিকল্পক জ্ঞানের প্রতি অন্ত কারণ অসম্ভব বলিয়া ইঞ্জিয়ার্থসন্নিকর্ধ মাত্রই কারণ স্বীকার করা হইয়াছে এবং ইন্দ্রিয়ার্থপল্পিকর্যরূপ কারণ অাছে বলিয়া ঘটভাবের নির্দিকল্পক জ্ঞানের সহিত ধটেরও নিৰ্বিকল্পক জ্ঞান স্বীকার করা হইয়াছে। এস্থানে একটী বিবেচ্য এই যে, উক্তরূপে সবিকল্পক জ্ঞানের প্রতি নির্মি কল্পক জ্ঞান কারণ হইলে এবং নিরিকল্পক জ্ঞানের প্রতি ইঞ্জিয়সন্নিকৰ্ষমাত্র কারণ, হইলে সপত্বদির ও সবিকল্পকনিৰ্মিক ব্লকঙ্কানেও উক্তরূপ কাৰ্য্যকারণভাব স্বীকার করিতে হইবে, এক্ষণে আশঙ্কা হইতে পারে যে, রচ্ছতে চক্ষুঃসন্নিকৰ্ষ হইলে, রজু রক্ষুত্বের নিৰ্ব্বিকল্পক জ্ঞান হইয়। রুস্থতে রঙ্গুত্ত্বজ্ঞানরূপ সবিকল্পক জ্ঞানই সৰ্ব্বদ হইতে পারে, এবং রঞ্জতে সপত্নত্ৰম কথাপি হইতে পারে না, যে হেতু রজ্জ্ব রন্ধুত্বে চক্ষুঃসন্নিকর্য আছে বলির রঙ্গুত্ব বিশিষ্ট বুদ্ধির কারণ রজ্জ্বত্বরূপ বিশেষণ জ্ঞান অবগু আছে এবং সর্পত্বে চক্ষুঃসন্নিকৰ্ষ নাই বলিয়। এইটি যপ ইন্সাকার সপত্র বিশিষ্ট বুদ্ধির কারণ সৰ্পস্বরূপ বিশেষণ জ্ঞান নাই। অজ্ঞানবশতঃ সপত্ত্বের স্থতি হইয়া দুরত্ব দোষ-নিবন্ধন সর্পন্থের রঙ্গুতে ভ্রম ছয়, এইরূপ বললেও আশঙ্কা থাকে যে, সৰ্পৰ্বত্রম অমুমিতাঋক বা প্রত্যক্ষাত্মক, তন্মধ্যে ব্যাপ্তিজ্ঞান এবং অতিদেশৰাক্ষ্য জন্ত স্মরণ-সংস্কৃত-সাগুজ্ঞানাদি মাই বলিয়া ঐ সপত্রভ্ৰম অমুমিত্যায়ক হইতে পারে না এবং সপত্বে সল্পিকর্ষ না থাক। প্রযুক্ত সর্প ও প্রত্যক্ষ হইতে পারে না । ब्रष्ट्र द्रष्ट्रं ७ टाभं श्वॆवि न। ८ुन ! श्रींश् ऎखङ्ग ५ऎ *প—প্ৰত্যঙ্গ দ্বিবিধ, লৌকিক প্রত্যক্ষ ও অলৌকিক প্রত্যক্ষ । স্তন্মধ্যে অলৌকিক প্রত্যক্ষে ইঞ্জিয়সন্নিকৰ্ষ কারণ নহে। এক্ষণে দেখ, রক্ষুতে যে সর্পভদ্রম হইয়া থাকে, উহা লৌকিক প্রত্যক্ষ নহে, অলৌকিক প্রত্যক্ষ সপত্নদ্রমে সর্প ইঞ্জিয়লল্পিকর্ষ না থাকিলেও জ্ঞান হইতে পারে। দুঃখ দেধি-নিবন্ধন য়শ ও রক্তত্বে সম্যক সন্ধিক্ষ হইতে পারেন ৰলিঙ্গ। রজ্জ্বতে রঙ্গুত্বের গ্রত্যক্ষ হয় লা। এস্থানে अोङ्ग ७कप्ने आँश्वल" शीश्रङ •ोरङ्ग ८ग, हेन्जिङ्गलकिरु श्रृनि cनौकिक cऽाटभ पांप्र१ न शह, एांश इहैएन ब्रष्कूङ देठिाइ [ 8& J ন্যায় مسیحی= সক্লিকর্ষব্যতিরেকে রঙ্গুত্ব সৰ্পস্বভ্রম হয় না কেন ? ইহাঙ্ক উত্তর এই যে, জ্ঞানের বিষয় দুই প্রকার, বিশেষ্য এবং বিশেবর্ণ। এইট সর্প ইত্যাকারুক রঙ্গতে সৰ্পস্বভ্রমে, রজ্জ্ব বিশেষ, সৰ্পশ্ব বিশেষণ। ইংরি মধ্যে রজ্জ্বজ্ঞান প্রত্যক্ষ লৌকিকস্থান সৰ্পতৃ প্রত্যক্ষ অলৌকিক জ্ঞানের প্রত্যক্ষ লৌকিক বলিয়া রক্ষু জ্ঞানার্থে চক্ষুঃসন্নিকৰ্ষ আবগুক বলির রজ্জ্বতে চক্ষুঃ সন্নিকৰ্ষ না থাকিলেও রজুতে তাদৃশ সৰ্পত প্রত্যক্ষ হইবে না। এই প্রত্যক্ষ জ্ঞান ও প্রকার, ঘ্ৰাণঞ্জ, রাসন, চাক্ষুধ, স্বাচ, শ্রাবণ ও মানস। ভ্রাণ, রসন, চক্ষু, ত্বক, শ্রোত্র মন এই ৬টৗ ইস্ক্রিয় দ্বারা যথাক্রমে উল্লিখিত ছয় প্রকার প্রত্যক্ষ জন্মে। মধুরাদি রস ও তদগত মধুরত্বাদি জাতির স্বাগন, নীল পীতাদি রূপ ঐ ঐ রূপ বিশিষ্ট দ্রব্য, নীলক্সপীতত্ব প্রভৃতি জাতি, এবং ঐ ঐ রূপবিশিষ্ট দ্রব্যের ক্রিয় এবং যোগাবৃত্তি সমবায়াদির চাক্ষুষ, উদ্ভুত শত উষ্ণাদি স্পর্শ ও তাদৃশ স্পর্শবিশিষ্ট দ্রব্যাদির ত্বাচ, শব্দ ও তদগত বর্ণত, ধ্বনিত্বাদি জাতির শ্রাবণ এবং সুখদুঃখাদি অtখুবৃত্তি গুণের আত্মার মুখত্বাদি জাতির মানসপ্রত্যক্ষ হয়। অকুমান-বাপ্যপদার্থ দৰ্শন করিয়া ব্যাপক পদার্থের যে জ্ঞান হয়, তাহাকে অনুমিতি কহে । যে পদার্থ থাকিলে যে পদার্থের অভাব না থাকে, তাহাকে তাহার ব্যাপ্য এবং যে পদার্থ না থাকিলে, যে পদার্থ না থাকে, তাহাকে তাহার ব্যাপক কহে। যথা—কোন স্থানেই বহ্নিব্যতিরেকে ধূম থাকে ন। বলিয়া বহ্নি ধূমের ব্যাপক । এই জন্ত লোকে পৰ্ব্বতাদিতে ধুন দর্শন করিয়া বহির অনুমান করিয়া থাকেন। এই অনুমান তিন প্রকার, পুর্ণবৎ, শেষবৎ ও সামান্ততোদৃষ্ট। প্রত্যক্ষপূৰ্ব্বক জ্ঞান অনুমান। লিগজ্ঞানপূর্বক লিঙ্গীর জ্ঞানকে অনুমান কহে । যে পদার্থের অনুমিতি হইবে, তাহাকে লিঙ্গী বলে এবং যে পদার্থ দ্বারা অমুমিতি করা হইবে, তাহাকে লিঙ্গ বলে। ৰথ পৰ্ব্বতে বহির অঙ্কুমিতিতে বহ্নি লিঙ্গী, ধুম লিঙ্গ, এবং পৰ্ব্বত পক্ষ। পরবর্তী নৈায়িকগণ লিঙ্গকে হেতুসাধনাদি নামে এবং লিঙ্গীকে সাধ্যাদি নামে উল্লেখ করিয়াছেন। গৌতম বাৎস্তারনাদি লিঙ্গিবিশিষ্ট পক্ষকে সাধ্য বলিয়া নির্ণয় করিয়াছেন। পক্ষশব্দের মোটামুটি অর্থ, যে পদার্থে অনুমিতি করা হইবে। কিন্তু গৌতম বা বাৎস্তায়ন পক্ষ পন্ধের এতা দৃশ অর্থ কোন স্থলেও করেন নাই। कब्रिग्रांtशन । পূৰ্ব্ববং, শেষৰৎ ও সামান্সতো, এই ত্ৰিবিৰ গম্বমানের বাচক পূৰ্ণবদাদি শব্দের অর্থ নানা লোকে নানারূপ কল্পিী छेtनां९कब्रॉनेि
