ρυζε (se) না। তাই শূদ্রের ঔপনিষদ ব্ৰহ্মজ্ঞানের অধিকার তাঁহাকে অস্বীকার করিতে হইয়াছে। সন্ন্যাসের উপরই তিনি গুরুত্ব অৰ্পণ করিয়াছেন, তাই গৃহীর অমৃতত্ব প্ৰাপ্তির অধিকার তিনি স্বীকার করিতে পারেন নাই। অতি দুরুহ ও অজ্ঞাত অমৃতত্বের স্বরূপ যিনি প্ৰথম প্ৰকাশিত করেন, সেই যাজ্ঞবল্ক্য গৃহীই ছিলেন। গৃহে থাকা কালেই যাজ্ঞবল্ক্য অমৃতত্ব লাভ করিয়াছিলেন, নতুবা তাহা বৰ্ণনা করা তার পক্ষে সম্ভব হইত না। উদালক আরুণি “তৎত্বমসি” তত্ত্বের উপদেশ করিয়াছিলেন ; তঁর অমৃতত্ব লাভ হয় নাই, একথা কল্পনাও করা যায় না । তিনি পুত্রকে এই তত্ত্বের উপদেশ করিয়াছিলেন ; সুতরাং তিনিও গৃহীই ছিলেন। তিনি প্ৰব্ৰজ্যা করিয়াছিলেন, এমন উল্লেখ নাই। ইহার শ্রেষ্ঠ ব্ৰহ্মজ্ঞ বলিয়া পুজিত ; কিন্তু ইহারা গৃহীই ছিলেন, সন্ন্যাসী হন নাই। ইহারা ব্ৰহ্মকে জানিয়াছিলেন, অথচ অমৃতত্ব প্ৰাপ্ত হন নাই একথা হইতে পারে না । সুতরাং গৃহীর অমৃতত্ব লাভ হইতে পারে না, একথা অগ্ৰাহা । রামমোহনের মতে গৃহীরও ব্ৰহ্মজ্ঞান হইতে পারে, ব্ৰহ্মপ্ৰাপ্তি হইতে পারে, অমৃতত্ব লাভ হইতে পারে। ইহাই শঙ্কর ও রামমোহনের মধ্যে প্ৰথম বিভেদকারণ । তাই রামমোহন লিখিয়াছেন “সকল কর্মে আর সমাধিতে উত্তম গৃহস্থের অধিকার আছে, শ্রদ্ধার আধিক্য হইলে সকল দেবতা ও উত্তম গৃহস্থ যতিস্বরূপ ( অথাৎ ত্যাগী সন্ন্যাসী স্বরূপ ) হন, অর্থাৎ উত্তম গৃহস্থ দৰ্শন শ্রবণাদি (দ্রষ্টব্যঃ শ্রোতব্য: মন্তব্য: নিদিধ্যাসিতব্যঃ) করিতে পারেন, স্মৃতিতেও এই বিধান আছে ( সূত্র ৩/৪।৪৮)। এখানে আরো বক্তব্য এই, পূর্বে ছন্দোগ্যে উল্লিখিত ধর্মের তিন স্কন্ধ রামমোহনও স্বীকার করিয়াছেন ; কিন্তু সেই তিন স্কন্ধ গাৰ্হস্থ্য, ব্ৰহ্মচৰ্য্য, বানপ্ৰস্থ ; রামমোহন সন্ন্যাস স্বীকার করেন নাই ( २: ७|8|& १ ) । সঙ্গ ত্যাগই সন্ন্যাসের প্রথম সোপান ; সেই জন্য সন্ন্যাসী, মাতাপিতা গৃহ পরিবার ত্যাগ করিয়া দূরে এক অবস্থান করিয়া সাধনায় রত হন। তার এই কঠোরতা শ্রদ্ধার যোগ্য ; কিন্তু জিজ্ঞাস্য এই, তিনি লোকসঙ্গ অর্থাৎ অপর লোকের সহিত সকল সম্পর্ক ছিন্ন করিতে পারেন। কি ? ভাষ্যকারের প্ৰশংসিত অত্যাশ্রমীরও একখণ্ড কৌপীন ও একমুষ্টি অন্নের প্রয়োজন স্বীকৃত হইয়াছে; অত্যাশ্রমী সেই কৌপীনখণ্ড ও অন্নমুষ্টি গৃহীর কাছে পাইয়া তাহাকে আশীৰ্বাদ করেন। কিন্তু গৃহী সেই অন্নের জন্য তণ্ডুল ও শাক তো নিজে উৎপন্ন
