রবীন্দ্র-রচনাবলী والا 8 আমার মন ইন্দ্রিয়যোগে ঘন দেশের জিনিসকে একরকম দেখে, ব্যাপক দেশের জিনিসকে অন্য রকম দেখে, দ্রুতকালের গতিতে এক রকম দেখে, মন্দকালের গতিতে অন্য রকম দেখে—এই প্রভেদ অনুসারে স্বাক্টর বিচিত্ৰতা । আকাশে লক্ষকোটি ক্রোশ পরিমাণ দেশকে যখন সে এক হাত আধ হাতের মধ্যে দেখে তখন দেখে তারাগুলি কাছাকাছি এবং স্থির । আমার মন কেবল যে আকাশের তারাগুলিকে দেখছে তা নয়, লোহার পরমাণুকেও নিবিড় এবং স্থির দেখছে—যদি লোহাকে সে ব্যাপ্ত আকাশে দেখত তাহলে দেখত তার পরমাণুগুলি স্বতন্ত্র হয়ে দৌড়াদৌড়ি করছে। এই বিচিত্র দেশকালের ভিতর দিয়ে দেখাই হচ্ছে স্বাক্টর লীলা দেখা। সেই জন্যেই লোহা হচ্ছে লোহা, জল হচ্ছে জল, মেঘ হচ্ছে মেঘ । n কিন্তু বিজ্ঞান ঘড়ির কাটার কাল এবং গজকাঠির মাপ দিয়ে সমস্তকে দেখতে চায় । দেশকালের এক আদর্শ দিয়ে সমস্ত স্বষ্টিকে সে বিচার করে। কিন্তু এই এক আদর্শ স্বষ্টির আদর্শই নয়। সুতরাং বিজ্ঞান স্বষ্টিকে বিশ্লিষ্ট ক’রে ফেলে। অবশেষে অণু পরমাণুর ভিতর দিয়ে এমন একটা জায়গায় গিয়ে পৌঁছোয় যেখানে স্বাক্টই নেই। কারণ স্বষ্টি তো অণু পরমাণু নয়—দেশকালের বৈচিত্র্যের মধ্য দিয়ে আমাদের মন যা দেখছে তাই স্বষ্টি । ঈশ্বর পদার্থের কম্পনমাত্র স্বষ্টি নয় আলোকের অনুভূতিই স্বষ্টি । আমার বোধকে বাদ দিয়ে যুক্তি দ্বারা যা দেখছি তাই প্রলয়, আর বোধের দ্বারা যা দেখছি তাই স্বষ্টি । (; বৈজ্ঞানিক বন্ধু তাড়া করে এলেন ব'লে। তিনি বলবেন, বিজ্ঞান থেকে আমরা বহুকষ্টে বোধকে খেদিয়ে রাখি—কারণ আমার বোধ এক কথা বলে, তোমার বোধ আর-এক কথা বলে । আমার বোধ এখন এক কথা বলে, তখন আর এক কথা বলে। 峨 আমি বলি ওই তো হল স্থষ্টিতত্ত্ব । স্বষ্টি তো কলের স্থাই নয় সে ষে মনের হষ্টি । মনকে বাদ দিয়ে স্থষ্টিতত্ত্ব আলোচনা, আর রামকে বাদ দিয়ে রামায়ণ গান একই কথা । বৈজ্ঞানিক বলবেন—এক এক মন এক এক রকমের স্বটি যদি ক'রে বসে তাহলে সেটা যে অনাস্থষ্টি হয়ে দাড়ায় । • আমি বলি,—তা তো হয়নি। হাজার লক্ষ মনের যোগে হাজার লক্ষ স্বষ্টি কিন্তু তবুও তো দেখি সেই বৈচিত্র্যসত্ত্বেও তাদের পরম্পরের যোগ বিচ্ছিন্ন হয়নি। তাই তো তোমার কথা আমি বুঝি, আমার কৰা তুমি বোঝ। * তার কারণ হচ্ছে, আমার এক-টুকরো মন যদি বস্তত কেবল আমারই হত তাহলে
