প্রাতঃকৃত্য । । [ श्ा चः . . . . مهي | টীকাকার বলেন,— - i যত্র চিত্তং ধৃতং তত্র যা প্রত্যয়ানাং জ্ঞানবৃত্তীনাং একতানত যত্বমপেক্ষ্যৈকবিষয়ত তৎ ধ্যানম্। যদেব ধারণায়ামবলম্বনী, কৃতং বস্তু তদাকারাকারিতচিত্তবৃত্তিশ্চেৎ অনন্তরিত প্রবহতি তদা তৎ ধ্যানমিতি স্পষ্ট্রোইখ । এতদেবাহ বৈষ্ণবম্ — “তজপপ্রত্যয়ৈকাগ্রসন্ততিশ্চান্তনিস্পৃহা। তৎধ্যানং প্রথমেরঙ্গৈ: ষড়ভিনিম্পস্ততে নৃপ।” “সেই ধারণীয় পদার্থে যদি প্রত্যয়ের অর্থাৎ চিত্তবৃত্তির একতানতা জন্মে, তাহা হইলে তাহা “ধ্যান” আখ্যা প্রাপ্ত । হয়। অর্থাৎ যে বস্তুতে তুমি বাহেন্দ্রিয় নিরোধপূৰ্ব্বক অন্তরিক্রিয় ধারণ করিয়াছ, সেই বস্তুর জ্ঞান যদি তোমার অনন্তরিতভাবে বা অবিচ্ছেদে অর্থাৎ প্রবাহাকারে প্রবাহিত । হয়, তাহা হইলে, তাদৃশ মনোবৃত্তি-প্রবাহ ধ্যান নামে কথিত হয় ।” এক্ষণে প্রাণায়ামের কথাটি অতি সংক্ষেপভাবে বলিতেছি, তাহা হইলেই তুমি তোমার প্রশ্নের উত্তর সহজেই প্রাপ্ত হইতে পরিবে। । “শ্বাস প্রশ্বাসের স্বাভাবিক গতি ভঙ্গ করিয়া দিয়া ভছভয়কে শাস্ত্রোক্ত নিয়মের অধীন করা বা স্থানবিশেষে বিধৃত করার নাম প্রাণায়াম * * o * এ সকল বিষয় মৎপ্রণত “যোগ ও সাধন-রহস্ত" নামৰ পুস্তকে নিষ্ঠভাম্বে আলোচনা ও অনুষ্ঠান শিক্ষা দেওয়া হইয়াছে। I 帶 മ്മ { "...” Կ է * t
- * * * * *, ' - - L.
" " . . . . . . W.1° . ...o. I a 1 || n . '*,',}
