Հ5\Ն পরমাত্মসন্দর্ভের সুতরাং এই অহঙ্কার ক্ষেত্ৰজ্ঞ নহেন, ইনি আত্মা ; সুষুপ্তি অবস্থায় ইনি সাক্ষিণরূপে অবস্থান করেন। এ সম্বন্ধে শ্ৰীরিামানুজ মায়াবাদি-পক্ষ নিরসনাৰ্থ বলিতেছেন,- } “তোমরা বল, সুষুপ্তি-সময়ে আত্মা অজ্ঞানের সাক্ষিন্নরূপে অবস্থান করেন” ; কিন্তু সাক্ষিত্ত্ব’ , ഗ് অর্থ সাক্ষাৎ সম্বন্ধে জ্ঞাতৃত্ব"। ষে জানে না, তাহার সাক্ষিত্ব হইতে পারে না। লোকব্যবহারে বা বেদে সৰ্ব্বাস্থলেই জ্ঞাত সাক্ষিক্সপে অভিহিত হয়-কিন্তু জ্ঞানমাত্রকে কূেহ কখনও সাক্ষী বলে না। “সাক্ষাৎ দ্রষ্টরি সংজ্ঞায়াম” এই সূত্রে ভগবান পাণিনি সাক্ষাৎ দ্রষ্টাতেই সাক্ষিত্ব নির্দেশ করিয়াছেন। এই সাক্ষী “আমি জানি” এইরূপ প্রতীতিবাচ্য অঙ্গুৎ- .10:11 ܗܕܐ ܥܪ পদার্থ আত্মা ব্যতীত অপর কোন পদার্থী নহে ; সুতরাং সুষুপ্তি-কালে অহং পদাৰ্থবাচ্য আত্মার প্রতীতি না হইবে কেন ? যদি ৰল, মােক্ষদশায় ত অহমর্থের প্রতীতি হয় না,-এ কথা বলাও ভাল নয়, কেন না, তাহা হইলে আত্মনাশকেই মোক্ষ বলিয়া স্বীকার করিতে হয়। এই অবস্থায় যে-কোন জ্ঞান মোক্ষদশায় অনুবর্তন করিবে, তাহা আত্মত্বরূপ অভিমানের অভাব্যবশতঃ মোক্ষাপ্রস্তাব হইতে অপস্থত হইবে ॥ছ যে আত্মবিনাশ মোক্ষের চরম ফল, তাহা কাহারও প্রার্থয়িতব্য হয় না ; সুতরাং মোক্ষাপ্রতিপাদক শান্ত্রিও নিরর্থক হইয়া পড়ে । অপি চ এই আত্মা মুক্তি-দশাতেও অহংভাবেই প্রকাশিত হয়েন। কেন না, তখন তিনি = স্বতঃই স্বীয় গোচরীভূত হয়েনি। যে যে পদার্থ স্বার্থে প্ৰকাশমান হয়েন, সেই সেই পদার্থ “অহং"রূপেই প্রকাশিত হইয়া থাকেন। ইহার দৃষ্টান্ত সংসারী আত্মা। আত্মা যে সংসারদশায় অহংক্সপে প্রকাশমান হয়েন, ইহা উভয় পক্ষেরই সন্মত। অপর পক্ষে যাহা অহংভাবে প্রকাশ পায় না, তাহা কখনও স্বয়ং গোচরীভূত হইতে পারে না। ;-যেমন ঘটাদি। নৃতরাং দেহাদিব্যাতিরিক্ত অহংই আত্মার স্বরূপ। তাদৃশ জ্ঞান কখনও অজ্ঞত্ব উৎপাদন করিতে পারে না ; পরস্তু দেহাদিতে অহংভাবের বিরোধিত্ব হেতু উহা মোক্ষ সাধনেই সমর্থ। । লদ্ধবিজ্ঞান জনগণের সম্বন্ধেও শ্রুতিতে অহস্তাবের উল্লেখ দৃষ্ট হয়। যথা,-“বামদেব куঋষি সেই এই তত্ত্ব দর্শন করিয়া, এই জ্ঞান লাভ ফিরিয়াছিলেন,-“আমিই মনু ও সুৰ্য্য হইয়াছিলাম’, ‘বৰ্ত্তমান ও ভবিষ্যৎকালেওঁ আমি থাকিব ।” অপরাপর সর্বপ্রকার অজ্ঞান-বিরোধী সৎশব্দ-প্রতীতিগম্য পরব্রহ্ম সম্বন্ধেও ব্যবহার এইরূপ। ছন্দোগ্য উপনিষৎ বলেন,-“আমি তেজ, জল ও পৃথিবী, এই দেবতাত্রায়কে নাম ও রূপে প্রকাশ করিব।” “আমি বহু হইব, জন্মগ্রহণ করিব।” “তিনি দেখিয়াছিলেন, লোকসমূহের স্বষ্টি করিয়াছিলেন।” গীতায় লিখিত আছে,-“আমি ক্ষরের (সৰ্ব্বভূতের ) অতীত।" এইরূপ বহুতর প্রমাণ আছে। সুতরাং অহম্ অর্থ আত্ম-প্রতিক্ষেত্রে ভিন্ন। 幫 ভেদশীল অহঙ্কারই এ স্থলে ধর্তব্য, উহাই ক্ষেত্রান্তঃপাতী S DDBDLDLDS KSYYBD SDD DBDS DBBDS DBDLBLK अश्वान कब्र। इन, कई अर्थ अड्रूड उद्धावtto টি প্রত্যয় করিয়া এই অহঙ্কার পদ সিদ্ধ হয়। Digitized at BRC india.com
