सिञ्चन् श्रेब्राप्झ् । दोश 4क अर्षी९ मिग्रश्ण या निब्रतब्ररु, डाइग्रि दाङভেদ হইতে পারে মা । কেন না, অংশ বা অবয়ব খারাই স্বগন্তভেদ হইয়া থাকে। লম্বস্তুর অবয়ব নাই। কারণ যাহা गारुग्नरु, भद* फाशी सै२भखि थाकिरद । श्रवघ्नदध्नकरणग्न পরস্পর সংযোগ বা পরিবেশের পূৰ্ব্বে সাবপ্লব বস্তুর অস্তিত্ব থাকিতে পারে না। অবয়ব সংযোগের পরে সাবয়ব বস্তুর উৎপত্তি হয়, ইছ বলিতে হুইবে । সুতরাং সাবয়ব বস্তুর উৎপত্ত্বি আছে। ধtহার উৎপত্তি আছে, সে জগতের আদি কারণ হইতে পারে না । কেননা তাহার উৎপত্তি কারণাস্তরসাপেক্ষ । সিদ্ধ হইল যে, আদি কারণ বা সশ্বস্তুর অবয়ব নাই। যাহার অবয়ব নাই, তাহার স্বগতভেদ হইতে পারে না । নাম এবং রূপ সন্ধান্তর অবয়ব রূপে কল্পিত হইতে পারে না । নাম অর্থে খটশরাবাদি সংজ্ঞা, রূপ অর্থে ঘটশরাবাদির আকার । নাম ও রূপের উদ্ভবের নাম স্বষ্টি । সৃষ্টির পূৰ্ব্বে নাম ও রূপের উদ্ভব হয় নাই। . অতএব নাম ও রূপকে অংশরূপে কল্পনা করিয়৷ তদ্বারা ও সশ্বস্তুর স্বগতভেদ সমর্থন করিতে পারা যায় না। সিদ্ধান্ত হইল যে, ব্রহ্মে স্বগতভেদ নাই এবং থাকিতেও পারে না। সদ্বস্তুর অর্থাৎ ব্রহ্মের সজাতীয় ভেদ ও অসম্ভব। কেন না সৰস্তুর সজাতীয় বস্তু সৎস্বরূপ হইবে। সৎপদার্থ একমাত্র। কারণ ‘সৎ’ ‘সৎ এইরূপ এক আকারে প্রতীয়মান বস্তু একই হইবে, নানা হইতে পারে না। চুইট সংপদার্থ মানিতে হইলে তাইাদের পরস্পর বৈল ক্ষণ্য মানিতে হয় । সং পদার্থের স্বাভাবিক বৈলক্ষণ্য অসম্ভব, অতএব সদস্তরকল্পনার কোন প্রমাণ নাই । সৎপদার্থ একমাত্র হইলে, সুতরাং অপর সৎপদার্থ না থাকিলে সংপদার্থের সজাতীয় ম্ভেদ থাকা একান্ত অসম্ভব। ঘটসত্তা, পটলন্ত ইত্যাদিরূপে সত্ত্বস্তুর সঞ্জাতীয় ভেদের প্রতীতি হয় दो, किङ पीकोत्र थाक्षात्र हेडोनिम्न छाग्न झै ८डम९ ঔপধিক, স্বাভাধিক নহে। নাম ও রূপ-স্বরূপ উপাধিভেদে সংপদার্থের ভেদ ও স্বষ্টির উত্তরকালেই হইতে পারে, স্মৃষ্টির পূৰ্ব্বকালে হইতে পারে না। কেন না স্বাক্টর পূর্বকালে নামक्र८णब्र ऊँडुबई रुग्न माहे । अठ4य ३८क नछोडौग्न ८ङम माहे । শ্ব ভি ম্ভেদ এবং সজান্তীয় ভেঙ্গের দ্যtয় সংপদার্থের বিজাতীয় ভেদ বলা বাইতে পারে নী। যে হেতু যাহা সতের বিজাতীয়, তাহ সৎ নহে, জগৎ । যাহা মসং তাহার অস্তিত্ব নাই। যাহার অস্তিত্ব মাই, তাহ ভেদের প্রতিযোগী হইত্তে পারে না। যাহ। বিদ্যমান, ভাছ উপর বস্তু হইতে ভিন্ন এবং অপর ধন্থs ভাই। হইতে ভিন্ন হইতে পারে। বাছার অস্তিত্ব নাই, তাছ। কিছুই নহে। সে ভেঙ্গের প্রম্ভিৰোগী বা মধুযোগী কিছুই so I *
- थभौटेड नं**ॉबॅर्धिर्षाँ* c१भभ अंॉनौर्म · श्रहं ।
ব্ৰহ্মন হইতে পারে না। অতএব সৎপদার্থের বিজাতীয় ভেঙ্গ ও অজাতপুত্রের নামকরণের ন্যায় অলীক। এক, এব, জঙ্কিতীয়, এই পদত্ৰয় দ্বারা ত্ৰক্ষে স্বগতভেদ, সজাতীয় ভেদ dद१ बेिखांडौद्र (डन महेि, ईशहे दंगा शहण । ऋहैिद्र नू# अtबडए चथीं९ ‘७कः उच' हैश (रुश्हे অস্বীকার করিতে পারিবে না । যাহা বস্তুতঃ অদ্বৈত, তাছা কোনও কালে দ্বৈত হইতে পারে না । বস্তুর অন্তর্থাভাব অসম্ভব। আলোক কথন অন্ধকার হয় না এবং অন্ধকার কথন আলোক হয় ল। বাস্তবিক ভেদ ও অভেদ এ উভয় পরস্পর বিরোধী বলিয়া উভয় সত্য হইতে পায়ে না। স্বক্ষ দৃষ্টিতে পর্য্যালোচনা করিলেই বুঝা যাইবে যে, অভেদ সত্য, ভেদ মিথ্যা। অভেদ শব্দের অর্থ একত্ব, ভেদ অর্থে নানাত্ব। একত্বব্যবহার অন্য নিরপেক্ষ, নানাত্বব্যবহার একত্বসাপেক্ষ। পূৰ্ব্বসিদ্ধ একত্ব উত্তরকালে ব্যবষ্ট্ৰিয়মান মানাত্ব দ্বারা বাধিত হইতে পারে না। বরং পুৰ্ব্বসিদ্ধ একত্ব দ্বার পরঙাবী মানাত্বই বাধিত হইতে পারে। নিরপেক্ষ বলিয়৷ একত্ব প্রবল, এবং সাপেক্ষ বলিয়া নানাত্ব দুর্বল। বিরোধ স্থলে প্রবল দুৰ্ব্বলকে বাধিত করে, একত্ব বা অভেদ মানাত্ব অর্থাৎ ভেদের উপজীব্য। প্রতিযোগিঙ্কান ভিন্ন ভেদেয় জ্ঞান হইতে পারে না। আশ্রয় ভিন্ন কেহ দাড়াইতে পারে না । এজন্যও তেদ অভেদ অপেক্ষা তুর্কল। অতএব অভেদ সত্য, ভেদ মিথ্যা । ব্ৰহ্ম এক এবং অদ্বিতীয়। উপনিষদে ইহ ধিকৃত ভাবে উপদিষ্ট হুইয়াছে । দ্বৈত উপদিষ্ট না হইলেও উপনিষদে কোন কোন স্থলে দ্বৈতের জাভাস পাওয়া যায়। দ্বৈত ও অদ্বৈত এই উভয়ের মধ্যে একটী সত্য, অপঙ্কট কাল্পनिक, इंश भवठाई श्रीर्षान्नै रूब्रिट्ठ श्रद। ८कन मा बख थकরূপ হইবে, জুইক্লপ হইতে পারে না। দ্বৈত পারমার্থিক ও অদ্বৈত কাল্পনিক বলিলে এক বিজ্ঞানে সৰ্ব্বধিজ্ঞানপ্রতিজ্ঞ। छन्न श्छ, उं°ीनाममांरबद्र न७ठावशब्रिण अभणठ शब्ल, eqदः ব্ৰহ্মাণ্ডভাৰের সিদ্ধবন্নির্দেশ অনুপপন্ন হয়। স্বতরাং অদ্বৈত ৰ৷ অভেদ পারমৗখিক, দ্বৈত বা ভেদ খাগলিক, মিথ্যা বা शबशब्रिक ; ५ मिझांस अंख्रि-भभंड । “বত্র ছি দ্বৈতমিব ভবতি গুণ্ডিয় ইতয়ং পদ্ধতি” (শ্রণ্ডি) cष गभएइ षष्ठद्र छांग्र श्ब्र, c* नवरछ <tक अछएक cभषेिtठ BBB S BBB S BBBBS DD SDSDS HHHH BHH DD ধৈষ্ঠ্যের মিথ্যাক্স প্রজ্ঞাপিষ্ঠ হইয়াঁছে । শশক্ষিীদের সপঞ্জৰ তৰভি” (শ্রণ্ডি) अछ भककारद्र श्वथ नई*ाँग्न छब्रि इंद्र । • ७ङ्गण श्रण *न*-हेर’ গুঞ্জপ
