धte*दकान९दिक अछन उमना४ध्वर ममाक् िछे। जमश्।ि ভাৰৈয়নিঃৈঃ সংযুক্তঃ সংসায়ং প্রতিপদ্যতে ॥ ১৪• মলিনো হি যথাদর্শে রূপালোকস্ত ন ক্ষম । তথাৰিপক্ককরণ আত্মা গ্রামস্ত ন ক্ষমঃ ॥ ১৪১ কটি প্লায়ে যথাপকে মধুর সন রসোহপি ন । প্রাপ্যতে হাস্কনি তথা মাপক্লকরণে জ্ঞত ॥ ১৪২ সৰ্ব্বাশ্রয়াং নিজে দেহে দেহী বিন্দতি বেদনাম । যোগী মুক্তশ্চ সৰ্ব্বাসাং যে ন চাপ্নোতি বেদনাম্ ॥ ১৪৩ আকাশমেকং হি যথা ঘটাদিষু পৃথগৃভবেৎ। তথাল্বৈকোইপ্যনেকম্ভ জলাধারেধিবাংশুমান ॥১৪৪ ব্ৰহ্মখানিলতেজাংসি জলং স্কুশ্চেতি ধাতব । ইমে লোক এৰ চাত্মা তন্মাচ্চ সচরাচরম ॥১৪৫ যুদণ্ডচক্রসংযোগাৎ কুম্ভকারো যথা ঘটম্। প্রকৃতি ব্যক্তিকে তিৰ্য্যকৃযোনিতে জন্মগ্রহণ করিতে হয়। সেই অবিদ্যাক্রাস্ত আত্মা, রজঃ এবং তমেগুণের আবেশে সংসারক্ষেত্রে বিচরণ করত নানাবিধ অনিষ্টজনক প্রবৃত্তির বশবৰ্ত্তী হইয়া পুনৰ্ব্বার ভবযন্ত্রণ ভোগ করিতে বাধ্য হন । ১৩১–১৪• । ( দ্বিতীয় প্রশ্নের উত্তর ) যেমন মলাবৃত আদর্শ, *প্রতিবিম্ব গ্রহণে সমর্থ হয় না ; সেইরূপ তৎকালে তিনিও অবিপক্ককরণ ( অর্থাৎ আত্মাও পূৰ্ব্বজন্মার্জিত জ্ঞানলাভে সমর্থ হন না ; কেননা, তৎসংস্কষ্ট জ্ঞানসাধন চিত্তাদি ও রাগাদিমলে অভিভূত থাকে)। যেরূপ অপক্ক তিক্ত কর্কটিফলে মথুরস থাকিলেও তাহার উপলব্ধি হয় না, সেই রূপ অবিপক্ককরণ আত্মাতে জ্ঞানশক্তি, স্বরূপতঃ থাকিলেও তাহার উপলব্ধি হইতে পারে না । সুখ-দুঃখ, সকল শরীরী পুরুষের ভোগ্য হইলেও দেহাভিমানী পুরুষমাত্র নিজ শরীরেই তাহ লাক্ত করবে। আর অভিমানশূন্ত যোগী পুরুষ সকলেয় সুখ-দুঃখ জানিতে সমর্থ হন। যেমন আকাশ এক হইলেও ঘটাকাশ পটাকাশ ইত্যাদি পৃথকৃ পুখস্তৃরূপে ব্যবহৃত হয়, কিম্বা যেমন স্বৰ্য্য এক হুইলেও বহু জলাশয়ে প্রতিবিম্ব নিপতিত হইয়া বহুবৎ প্রতীয়মান হন, তদ্রুপ অল্প এক হইলেও উপাধিবশে নানা বলিয়া বোধ হয়। আত্মা, আকাশ, বায়ু তেজ, জল এবং পৃথিবী এই ৰজুৰাতু , ইহাঁর মধ্যে শেষ পঞ্চ ধাতু জড়, আর প্রথম ধাতু আস্থা চেতন এই সকল হুইতে را به করেীতি তৃণমূহকৰ্দ্ধৈং ব। 鼻穆* 。。 হেমমাত্রমুপাদায় রূপ্যং বা হেমকায়ৰ: . . . নিজলালাসমাযোগাং কোশং বা কোশক্ষারক্ষঃ ৯৪৭ কারণান্তেবমাদায় তামু তাম্বিন্ধ যোনিমু। . ...... . স্বজত্যাহ্বানমাত্মা চ সন্থয় করণানি চ। ১৪৮. , মহাভূতানি সত্যানি যথাস্থাপি তথৈব ছি। ” কোহুষ্ঠথৈকেন লেত্রেণ দৃষ্টমষ্টেন পশুতি । ১৪৯ ৷ বাচং বা কো বিজানাতি পুনঃ সংঙ্গত্য সংখ্রস্তান। ऋांदब्रअकभीकक छ१९ ॐ९°ब्र श्झेबांtछ् । कूछকায় যেমন, মৃত্তিকাদণ্ডচক্ৰাদি-সংযোগে ঘট নিৰ্ম্মাণ করে কিংবা গৃহনিৰ্ম্মাতা যেমন তৃণ-বৃত্তিক কাৰ্য্যাদি দ্বারা গৃহ প্রভত করে অথবা স্বর্ণকায় যেমন কেবল স্বর্ণ সংগ্ৰহ করিয়া তদ্বারা কনককুণ্ডলাদি গঠন করে, কিংবা কোশকারী কীটবিশেষ নিজ লীলাযোগে আত্মবন্ধহেতু কোশ রচনা কয়ে, সেইরূপ আত্মা পৃথিব্যাদি-কারণ এৰং চক্ষুয়ারি কারণ সঞ্চয় করিয়া তদ্বারা ইহ সংসারে সেই সেই দেব-মনুষ্যাদি জাতিতে নিজকৰ্ম্মবন্ধ বদ্ধ দেহু স্বজন করেন। যেরূপ পৃথিব্যাদি পঞ্চ মহাভূত প্রমাণসিদ্ধ, আত্মাও সেইরূপ; ইক্রিয়াদি ব্যতীত স্বতন্ত্র আত্মা না থাকিলে এক ইক্রিয় দ্বারা প্রত্যক্ষাকৃত পদার্থকে অপর ইক্রিয় দ্বারা “এই সেই! পূৰ্ব্ব প্রত্যক্ষীকৃত পদার্থ এবং পূৰ্ব্বঞ্জত বাক্য পুনবৰ্বার শ্রবণ করিয়া “সেই বাক্য” বলিয়া কাঙ্কায় জ্ঞান হইত ? মনে কর, দেহকে আত্মা বলা যায় না, দেহ যদি আস্থা হইত, তাহা হইতে মৃত্যুর পর জ্ঞান থাকিত ; কেননা তখন দেহ থাকে, ইক্রিয়কে আন্ধা বলিলে সেই ইন্দ্রিয় বিনষ্ট হুইবার পর আয় জ্ঞান থাকিত না ; সুতরাং স্বতন্ত্র এ কট আত্মা না থাকিলে পূৰ্ব্বোক্ত জ্ঞান কাহারও হইত না, এইরূপে আত্মার অস্তিত সিদ্ধ হইল এবং ঐ আস্থা ক্ষণভঙ্গুর নহেন (ক্ষণভঙ্গুর হইলে ) অতীত বিষয়ের স্মৃতি কাছার হইত ? কেই বা স্বপ্ন দর্শন করিত ? (তাবার্থ এই—অাত্মা স্থায়ী হইলেই স্মরণ এবং স্বপ্ন হইয় থাকে, কারণ কোন বস্তর জ্ঞান হইলে জ্ঞাত আস্থাতে তজনিত সংস্কার থাকে, কাল বিশেষে সেই সংস্কার হইতে যে জ্ঞান হয়, তাছার নাম স্মরণ ; আস্থা ক্ষণভঙ্গুর হইলে জ্ঞানের পক্ষক্ষণেই সে, আস্থার ধ্বংস হইত স্বতরাং সংস্কার থাকিতে পারত না। সংস্কার না থাকিলে স্মরণ থাকিবার সম্ভাবনা নাই। অপিচ, জার্থীবস্থায় অম্বষ্কৃত বস্তুর নিদ্রাকালিক জ্ঞানের নামুখখ। জাগ্রাবস্থায় আত্মা এবং । חאזיזאי א
