धांख्झक्कjण९हिक । বিক্রিয়াপি চ দৃষ্টিযমকালে প্রাণসক্ষয় । ১৬৫ অনঙ্গ রশ্মরস্তস্ত নীপবযে স্থিতে হষ্টি। . সিতাসিডাঃ কঙ্কনীলাঃ কপিলাঃ পীড়লোহিতা: ॥১৬৬ উদ্ধমেক স্থিতন্তেষাং যে ভিৰ স্বৰ্য্যমণ্ডলম্। ব্ৰহ্মলোকমতিক্রম্য তেন যাতি পরাং গতিম্ ॥ ১৬৭ যদস্তান্তর্দ্রশ্মিশতমূৰ্দ্ধমেব ব্যবস্থিতম্। তেন দেবশরীরাণি সধামানি প্ৰপদ্যতে ॥ ১৬৮ যেছনেকহ্মপাশ্চাধস্তান্দ্ৰশ্নয়োহুম্ম মুন্থপ্রভাঃ । ইহ কৰ্ম্মোপভোগায় তৈঃ সংসরতি সোহবশ ॥ ১৬৯ বেদৈঃ শাষ্মৈঃ সবিজ্ঞানৈর্জন্মন মরণেন চ । আর্ত্যা গত্য তথাগত্য সত্যেন হনুতেন চ ৷ ১৭• শ্ৰেয়স সুখহুঃখাভ্যাং কৰ্ম্মভিশ্চ শুভাশুভৈঃ । নিমিত্তশকুনজ্ঞানগ্রহসংযোগজৈঃ ফলৈঃ ॥ ১৭১ তারানব্ক্ষত্রসঞ্চারৈঞ্জাগরৈঃ স্বল্পজৈরপি । আকাশপবনজ্যোতির্জলভূতিমিরৈস্তথা। ১৭২ দীপনির্বাণ দৃষ্টিগোচর হইয় থাকে, প্রাণহানিও তদ্রুপ ; (ভাবাৰ্থ এই–উপকরণ বিনষ্ট হইলে দীপও বিনষ্ট হয়, সেইরূপ আয়ু যতদিন থাকে, প্রাণও ততদিন থাকে, আয়ু ফুরাইলেই প্রাণনাশ । আবার সকল উপকরণ থাকিতেও ঝড় হইলে দীপ নিৰ্ব্বাণ হয়, সেইরূপ আয়ু থাকিলেও বিশেষ আগন্তুক নিমিত্ত প্রাণহামি করে । যিনি হৃদয়ে দীপবং অবস্থান করিতেছেন, তাহার শুক্ল, কৃষ্ণ, কঙ্ক, নীল, কপিল এবং নীলরক্ত ইত্যাদি নানাবর্ণের নানাবিধ রশ্মি আছে, তাহার মধ্যে একটি রশ্মি স্বৰ্য্যমণ্ডল ভেদ করিয়া ব্রহ্মলোক অতিক্রমপূৰ্ব্বক উৰ্দ্ধভাবে অবস্থিত রাখিয় জীব তদবলম্বনেই মুক্তিমার্গে গমন করেন। ইহার অপর যে শতসংখ্যক রশ্মি উৰ্দ্ধভাবে অবস্থিত, তদ্বারা তেজোময় দেবশরীর লাভ করেন। যে সকল নানারূপ মুত্বপ্রভ রশ্মি অধোভাগে আছে, তারা কৰ্ম্মফলভোগের জন্ত সেই কৰ্ম্মপরবশ জীব ইহসংসারে উপস্থিত হন। ১৬১-১৬৯। হে মুনিগণ! জগতের কারণ আত্মা, দেহ হইতে বিভিন্ন ইহা জানিবে। শ্রুতি-স্মৃতি “আমার শরীর” ইত্যাদি জমুভব, জন্মান্তরকৃত-ধৰ্ম্মাধৰ্ম্ম-জনিত জন্ম—মৃত্যু ব্যাধি জ্ঞান ইচ্ছাদিপ্রবর্তিত গমনাগমন,সত্য-মিথ্যাজান, যুক্তি, শুভকৰ্ম্মাচরণজনিত পারলৌকিক মুখ, অণ্ডত কৰ্ম্মীচরণজনিত পারলৌকিক ছু:খ, এবং স্বাকশ, বায়ু তেজ, জল, ভূমি ও অন্ধকারাদি ভোগবত এই সকল হেতু দেখিয়া শুনিয়া আস্থাকে ই ১৯ মহন্তরৈ্গপ্রাপ্ত্য মঙ্গেীযধিকলৈয়পি . . . বিত্তাস্থান বিদ্যমুনিং কারণং জগতস্তী ১৭৩ অহঙ্কার; স্মৃতিৰ্ম্মেধা দ্বেষো বুদ্ধি: সুখং ইঞ্জি'r ইন্দ্রিয়ান্তরসঞ্চার ইচ্ছা ধারণজীবিতে ॥১৭৪ স্বৰ্গ স্বপ্নশ্চ ভাবানাং প্রেরণং মনসে গতিঃ । নিমেষশ্চেতনা যত্ন আদানং পাঞ্চভৌতিক ॥৪৭e . দেহু হইতে পৃথকভাবে বুঝিবে (অর্থাৎ শক্তিস্মৃতির প্রমাণে আত্মা যে দেহ হইতে ভিয়, তা জনা যায়, দেহ এবং আত্মা ভিন্ন ভিন্ন বলিয়াই “আমার দেহ" এই রূপ ব্যবহার আছে, দেহ মৃত্যুর ' পর ও পূৰ্ব্বে বর্তমান থাকে না, সুতরাং পূৰ্ব্বজন্মাজ্জিত কৰ্ম্মফল থাক অসম্ভব, তাহ না থাকিলেও জন্ম-মৃত্যু প্রভৃতির নিয়ম থাকে না, ইহার দ্বারাণ্ড পৃথক আত্মা সিদ্ধ হইল। দেহ, পঞ্চভূত-নিশ্মিষ্ঠ পঞ্চভূতের জ্ঞান ইত্যাদি শক্তি নাই, অতএৰ ঘটাদির স্তায় দেহেরও জ্ঞান আদি থাকিঙে পাঞ্জৈ । না; অথচ অমুক স্থানে গমন করিলে আমার কাঁধ্য সিদ্ধ হইবে; এই প্রকার জ্ঞানের পর গমনাদিপ্রবৃত্ত্বি হয়, ইহাও দেহভিন্ন আত্মার প্রমাপক এবং জর্তৃষষ্ঠ জড়বস্তর ভোক্ত হইতে পারে না, সুতরাং দেহ: ভিন্ন এক চেতন পদার্থ, পৃথিব্যাদি বণ্ড ভোগ কয়ি তেছে ইত্যাদি প্রমাণে পার্থক্য সিদ্ধ হইল । ভূমিকম্পাদি নিলি কপোতপতনাদি শাকুন, স্বৰ্ষ্যাদি-গ্রহসুগ্ৰীগ, অশ্বিনী প্রভৃতি নক্ষত্রসঞ্চায়, সঞ্চার, শুভাশুভসূচক জাগ্রদবস্থাসম্ভূত অঙ্গস্ফুরণাদি, স্বপ্নদৃষ্ট যানারোহণাদি, মাগুর, যুগ-পরিবর্তন, ময়ৌষধিশক্তি এবং আকাশদি পৃষ্টি এই সকল হেতুদর্শনে আন্ধাকে দেহ হইতে পৃথভাবে জানিবে (অর্থাৎ ঈশ্বর ও জীব একই পদার্থ ङेश फैड् हेनिटिछ्, ८ङ्गश् डिङ्गं खेष्वि' ंौशॆक्षः করিলে ঈশ্বরেরও অস্বীকার করা হইল, তাছা হইঙ্গে জিজ্ঞাসা করি, ঐ সকল বস্তু কাহার ইচ্ছায় সম্পঞ্জ হয় ?—সুতরাং দেহাতিরিক্ত আস্থা আছেন }। অহঙ্কার স্মৃতি, মেধ, দ্বেষ, বুদ্ধি, সুখ, ধৈৰ্য, ইঞ্জি য়ান্তরসঞ্চার (অর্থাৎ এক ইলিয়গৃহীত বিষয়ের জঞ্জ ইঞ্জিয়দ্বারা গ্রহণ) ইচ্ছ, দেহধারণ, প্রাণধারণ,* ভোগ, স্বপ্ন-বুদ্ধি প্রভৃতিকে স্বস্ব কার্ধ্যে নিযুক্তকরণ, মনের গতি, নিমেষ এবং ভোজনাদি দ্বারা পঞ্চ4 ভূতের গ্রহণ ইহা চৈতন্তের আয়ত্ত (চৈতন্তযুষ্টি আস্থার সহিত দেহের বিশেষ সম্বন্ধ থাকলেই উক্ত ‘
