RVe কাম-সূত্ৰম্। লৌকিক, তাহা টাকাকার মানিয়া লইয়া বলিতেছেন—এই জন্যই তা দ্বিতীয় হেতু—“অদৃষ্টার্থস্থাৎ”এরূপ মীমাংসায় তৃপ্ত হইতে পারি নাই, তাই ‘অলৌকিক শব্দের অর্থ-আমি অন্য প্রকার করিয়াছি,-যজ্ঞাদিকাৰ্য্যা প্ৰত্যক্ষতঃ দৃশ্যমান হইলেও তাঁহা ঐ রূপ অলৌকিক হইবেই। এক্ষণে অপর পক্ষ বলিতে পারেন, “মানিলাম-যজ্ঞাদিকাৰ্য অলৌকিক, কিন্তু অদৃষ্টাৰ্থ ত সকলগুলি নহে, দৃ%ার্থ যজ্ঞও ত আছে-যথা বৃষ্টির জন্য কারীরীযাগ, শান্তিম্বস্ত্যয়নের প্রত্যক্ষ ফলের উপাখ্যান অনেকেরই জানা আছে—এগুলির আচরণ কি ধৰ্ম্ম নহে?”-- ইহার প্রকৃত, উত্তর পরে করিব, আপাততঃ উত্তর এই-কারীরী প্ৰভৃতি যজ্ঞের ফল ও অপ্রত্যক্ষ,-কারণ যেই কারীরী যাগ সমাপ্ত হইল, ঠিক সেইক্ষণে ত আর বৃষ্টি হয় না, তাহার পর অন্ততঃ এক প্রহর গতে বৃষ্টি হয-এই যে বৃষ্টি—ইহাকে ত যজ্ঞের ফল বলা যায় না, কেননা কারণ ও কাৰ্য্যের কাল ~ ও দেশগত অব্যবধান একান্ত আবশ্যক-পানভোজন যেমন তৎক্ষণাৎ প্ৰত্যক্ষ তৃপ্তিদায়ক,-যজ্ঞ ও যদি তৎক্ষণাৎ রাষ্টিকারক হইত, তাহা হইলে দৃষ্টার্থক বলিতে পারিতাম,-অতএব ঐ যজ্ঞ অদৃষ্টার্থক,-ঐ যজ্ঞ হইতে তৎক্ষণাৎ যে অদৃষ্ট বা পুণ্য উৎপন্ন হয়— DBBD BBuBS SBDSTg BB KkSDBBS SDD DBDDS DBDDSDD সেই পুণ্যের পরিণাম ইহকালেই দৃষ্ট হয় বলিয়া ঐ সব যজ্ঞ গ্ৰন্থা স্তরে দুষ্টার্থনামেও কথিত হইতে পারে। বাৎস্যায়ন মুনির কিন্তু তাহা আভি - প্ৰেতি নহে। বস্তুতঃ বাৎস্যায়ন মুনিমতে, ধৰ্ম্মলক্ষণ “শাস্ত্ৰমাত্র-বোধিত - বিধিনিষেধ-প্ৰতিপালনং ধৰ্ম্মঃ”-তাহার লক্ষ্য যজ্ঞান্দি আচরণ ও মাংসদভক্ষণাদি রাগপ্রাপ্ত কৰ্ম্মের অনাচরণ । লক্ষ্যে যে লক্ষণের সঙ্গতি আছে— তাহা প্ৰদৰ্শন করিবার জন্য, যজ্ঞ যে শাসুমাত্ৰবোধিত এবং মাংস ভক্ষণাদিনিষেধ যে শাস্ত্ৰমাত্ৰবোধিত—স্বভাবতঃ উপস্থিত নহে, তাহা বুঝাইবার জন্ত বিধিস্থলে দুইটি “অলৌকিকত্বাৎ অদৃষ্টার্থকত্বাৎ” এবং নিষেধস্থলে দুইটি হেতু “লৌকিকত্বাৎ দৃষ্টার্থকত্বাৎ" প্ৰদৰ্শিত হইয়াছে। যদিচ মীমাংসাদি দর্শনশাস্ত্ৰে-তথা ধৰ্ম্মশাস্ত্রে নিষেধ প্ৰতিপালন অধৰ্ম্মের আকরণ মাত্র, ধৰ্ম্ম নহে,
