Rలిసి রাম গীত । যদন্তদক্ষত্র বিভাব্যতে ভ্ৰমাদৃধ্যাসমিত্যাহুরমুং ধিপশ্চিত: | অলপতৃত্তেহহিবিভাবনং যথা, রজ্ঞাদিকে তম্বৰপীশ্বরে জগৎ ॥৩৭ বিকল্পমায়াবহিতে চিদাত্মকেইহস্কার এষঃ প্রথম: প্রকল্পিতঃ। , অধ্যাস এবাত্মনি সৰ্ব্বকরণ", নিরাময়ে ব্রহ্মণি কেবলে পরে ॥ ৩৮ ৷৷ ইচ্ছাদিবাগাদিসুখাদিধশ্মিকাঃ, সদা ধিয়ঃ সংহতিহেতবং পরে । যস্মাৎ সুষুধে তদভাবতঃ পর, মুখস্বরূপেণ বিভাব্যতে হি ন; ॥ ৩৯ ৷ অনাস্তবিদ্যো দুববুদ্ধিবিম্বিতে জীবঃ প্রকাশোইযুমিতায্যতে চিত: | আত্ম৷ ধিয়: সাক্ষিতয়া পথকৃস্থিতে, বুদ্ধ্যা পরিচ্ছিন্নপর: স এব ‘হ ৪০ চিদ্বিম্বসাক্ষ্যাত্মধিয়াং প্রসঙ্গতত্ত্বেকত্র বাসাদনলাক্তলোহবৎ । অন্তোন্তমধ্যাসবশ{ৎ প্রওীয়তে, জডাজডত্বঞ্চ চিদাত্মচেতসো. . . . . ষেরূপে জীবের স“সাবলুম হয়, এক্ষণে সেই অধ্যাসবিযয় বিঃ ই-. • তেছে।--অজ্ঞান হেতু এক দ্রবো অপর দ্রব্যের যে জ্ঞান, তাই।ই অধ্যiস । যেমন সহসা বৰ্জ্জু দর্শনে সর্পজ্ঞান হয়, কিন্তু রজ্জ্বজ্ঞান হলে তাঙ্গব বিনাশ হয়, তদ্রুপ অজ্ঞানবিনাশ হইলেই ঈশ্ববে জগতের প্রতীতি হইয়া থাকে ৩ °। পুনবীয় উল্লিখিত আৰু বিষয় সবিস্তার বর্ণন কব্রিগেছেন ।—যাবতী বিকল্পের কাবণস্বরূপ, মধ্যবিবাহত, চিৎস্বরূপ, সৰ্ব্বকারণ, নিরাময়, কবিকারশূন্ত, সৰ্ব্বব্যাপক আ ঝাতে প্রথমে অহঙ্কার কল্পিত হয়, সেই অহংবুদ্ধিই অধ্যাস, উকাই সৰ্ব্বসংসারেব কারণ ॥ ৩৮ ৷ ইচ্ছোপেক্ষাৰিশিষ্ট বাগ, (দ্ব্য ও সুখদুঃখাদিধৰ্ম্মসমন্বিত অন্তঃকবণের বৃত্তিসমূহ হইতে সৰ্ব্বসাক্ষণ আত্মাতে সংসারকারণ লক্ষিত হয়, কেন না, স্বযুপ্তি অবস্থায় সেই বুলি সকল বিদ্যমান থাকে না, সুতরাং তদভাবহেতু আমাদের দ্বারা পবস্বরূপ চৈতষ্ঠ স্বস্বরূপানন্দরূপে প্রতীয়মান হয় না । ৩৯ } পুনরায় তত্ত্বং পদার্থেব স্বরূপ কথিত হইতেছে।-অনাদিম্বরূপ অবিদ্যা হইতে যে বুদ্ধি সমুৎপন্ন হয়,সেই বুদ্ধিতে প্রতিবিম্বিত চিদ্ৰপ আত্মাব চিদশষ্ট জীবনামে অভিহিত হইয়া থাকে। আত্মা ধীধৰ্ম্মাসঙ্গহেতু দ্রষ্টারূপে পৃথকুস্থিত বুদ্ধ্যাদি দ্বারা পৰিচ্ছেদ-রহিত এবং পরশন্ধে অভিহিত ॥ ৪° । চিৎ এবং অস্ত:কৰণ এই উভয়ের জন্ডাজড়ত্বও অধ্যাসজনিত, ইহাই বিবৃত্ত হইতেছে।-অধ্যাসবশতই সাক্ষীচৈতন্ত ও অন্তঃকরণ এই উভয়েৰ পরম্পর জড়াজভও হইয়া থাকে। অনল ও লৌহের একত্র সংসর্গ বশতঃ বেরূপ লৌহের দাহকত্বাদি প্রতীয়মান হয়, ভদ্রুপ চিদ্বাভাস, সাক্ষীচৈতন্ত্র ও
