ృష్క్రిe धौक ७ হিন্দু । তাহা কীৰ্ত্তন করিতে যাউক, কীৰ্ত্তনে বড় অধিক রূপান্তর দেখিতে পাওয়া যায় না । ইলিয়দ ও অপরাপর গ্রন্থ সকলে পরস্পরের মধ্যে ষে একটু আধটু রূপান্তর দৃষ্ট হয়, তাহা গণনায় অতি সামান্ত। কেবল বেদ বলিয়া নহে ; হিন্দুদিগের পরবর্তী অপরাপর ধর্শ্বগ্রন্থেও, দেববংশাবলী বর্ণন ও দেবতাদিগের পরস্পর সম্বন্ধ নিৰ্ব্বাচন পক্ষে নানা প্রভেদ দেখিতে পাওয়া যায়। জাতিদ্বয়ের দেববংশাবলী প্রভৃতি বর্ণনে, এই অস্থিয়তা এবং স্থিরতার কারণ ?—হিন্দুবর্ণনা সাধারণতঃ এক এবং অদ্বিতীয় মহেশ্বরের বিভিন্ন বিভূতির রূপক কল্পনাস্বরূপ, সুতরাং যখন যেমন ঋষি, তখন সেইরূপ ভাবে ভাবিত ; আর গ্রীকদেবত্ত্ব লৌকিক বুদ্ধিতে লৌকিক ইতিহাসবৎ গ্রথিত ও সেইরূপভাবে গৃহীত, সুতরাং তাহাতে বড় রূপান্তর ঘটতে পায় নাই । মানসিক প্রকৃতিও উভয় জাতিতে উভয়ানুরূপ হইয়াছে। হিন্দুচিত্ত আত্মিকক্ষুধাক্ষিপ্ত, গ্রীকচিত্ত উদরক্ষুধাক্ষিপ্ত ; হিন্দুচিত্ত উদরক্ষুধাকে অতিক্রম করিয়া আত্মিকক্ষুধা নিবারণ কয়িতে অচিন্তনীয়তে হস্ত প্রসারণ করিয়াছে ; গ্রীকচিত্ত উদরক্ষুধা নিবারণ করিতে চিন্তনীয়কেই ক্ষুধাশান্তিকর দেখিয়া তাহাকে অবলম্বন করিতে চলিয়াছে। অচিন্তনীয়কে আয়ত্ত সহজ নহে ; কিন্তু চিন্তনীয় আয়ত্ত সহজে হইয়া থাকে। এই নিমিত্ত, একে চিত্ত অস্থির, গহন চিন্তাক্ষেত্রে প্রধাবিত ; অপরে তাহা সে চিন্তার হাত হইতে অপেক্ষাকৃত স্থিরতা প্রাপ্ত । ইহার ফল, সাংসারিক কাৰ্য্যক্ষেত্রে গ্রীকের মতিগতির দাঢ্যতা যেমন এবং যতটা ; হিন্দুর তেমন এবং ততটা নাই। সে যাহা হউক, এরূপে চিত্ত স্থির হইলে সুস্থত অনেকটা লাভ না হয় এমন নহে, কিন্তু উন্নততত্ত্বলাভের আশা তেমন স্থলে অতি অল্পই থাকে। হিন্দুচিত্ত নিয়ত চিন্তাপথে প্রধাবিত থাকায়, ভৰ্ত্তভিত্তিও অতি উচ্চ সংস্থাপন করিতে সক্ষম
