গ্রীক ও হিন্দু। সমাজবিরতির উদয় । এই সমস্তের মধ্য দিয়া আবার গ্রন্থনস্থত্রস্বরূপে চিত্তশক্তি, সৰ্ব্বত্র পরিচালিত ; চিত্তের অবলম্বন পদার্থ যে কল্পনা, তাহ স্বতরাং এই গুণ গুলির সহ একধা এবং পৃথকরূপে প্রত্যেকের সঙ্গে জড়িত ; এই নিমিত্ত হিন্দুরা, উপরে উক্ত বা অযুক্ত যখন যে কোন গুণের চালনা বা যে কোন বিষয়ের আলোচনা করিতে গিয়াছেন, তখনই তাহাতে বাড়াবাড়ি ও তাহরে বর্ণনাবিষয়ক আয়তন অত্যন্ত প্রসারিত করিয়া ফেলিয়াছেন ! এত বাড়াবাড়ি করিয়াও তাহাদিগের মনের তৃপ্তিসাধন হয় নাই। মন্বন্তরাদি পৌরাণিক কল্পনার কথা বা লোকব্যবহার বিষয়ে বহায়তন নিয়মাদির কথা প্রভৃতি দূরে থাকুক ; সামান্ত একটা যশ কোন রাজার বর্ণনা করিবেন, তাহাতেও স্বৰ্গ মৰ্ত্ত্য পাতাল এবং কালের দিগন্ত ধরিয়া টানাটানি ! * ইহার অতিরিক্ত আরও পুঙ্খানুপুঙ্খরূপে স্বভাব ও গুণ বিশ্লেষণ আমাদিগের অভিপ্রেত নহে ; তাহা আলোচকবর্গের নিজের উপরে নির্ভর করিয়া থাকে। যে কিঞ্চিৎ বিশ্লেষিত হইল, তাহাতে বেণু করি এ পর্যন্ত ভালই প্রতীত হইবে যে, আর্য্যেরা যেমন এক দিকে কোমল মনুষ্যত্ব বিষয়ে অপরিমিত উৎকর্ষ লাভ করিতে চলিলেন, তেমনি অপর দিকে বীরমনুষ্যত্ব বিষয়ে
- বাঞ্ছারাম বাবুকে ইহার আভাস দেওয়ার জন্ত, অপেক্ষাকৃত বহু আধুনিক গ্রন্থ নিবন্ধ হইতে একটি রাজপ্রতাপ ও যশোবর্ণয়ার শ্লোক যথেষ্ট বোধে উঠাইয়া দিলাম ।
তাদৃগদীর্ঘবিরিঞ্চিবাসরবিধৌ জানামি যৎ কর্তৃতাং, শঙ্কে যৎপ্রতিবিম্বমক্ষুধিপয়ঃ পুরোদরে বাড়বঃ । বোমবTাপিবিপক্ষরাজকযশস্তারা পরাভাবুকঃ, কীসমস্ত ন স প্রতাপতপনঃ পারঙ্গিরাং গাহতে ॥—নৈষধ ১২।১১। বোধ করি আর কোন দেশের কাব্যে কেহ এরূপ অদ্ভুত রূপক-উপম৷ দেখাইতে সমর্থ হইবেন না ।
