দ্বিতীয় অধ্যায়। مساحمoعهده মিলের ধৰ্ম্ম ও নীতি শিক্ষা এবং তদীয় পিতার - চরিত্র ও ধৰ্ম্মনীতি-বিষয়ক মত । Yমিল আশৈশব কোন ধৰ্ম্মপ্রণালীতেই দীক্ষিত হন নাই । তাহার পিতা বালে স্কচ, প্রেস বিটেরিয়ান মতে দীক্ষিত হইয়াছিলেন বটে ; কিন্তু তিনি চিন্তা ও শিক্ষা বলে অচিরকাল মধ্যেই শুদ্ধ প্রত্যাদেশ ( ১ ) মতের কেন, যাহাকে সাধারণতঃ প্রাকৃতিক ধৰ্ম্ম (২) বলে, তাহারও শ,স্বল হইতে আপনাকে মুক্ত করেন। তিনি স্বয়ং বলিতেন যে বট লার লিখিত অ্যানালজি (৩) নামক গ্রন্থ পাঠেই তাহার এই আকস্মিক মনোবৃত্তির পরিবর্তন সংঘটিত হয়। যাহার, এক সৰ্ব্বশক্তিমান অনন্ত দয়ার নিদান ও সৰ্ব্বদশী বা ত্রিকালজ্ঞ ঈশ্বরের অস্তিত্ব স্বীকার করেন, অথচ খ্ৰীষ্টধৰ্ম্মে বিশ্বাস করিতে চাহেন না, বট লারের যুক্তিসকল তাহাদিগের বিরুদ্ধে সম্পূর্ণ সবল সন্দেহ নাই ; কিন্তু যাহাদিগের নিকট ঈশ্বরের অস্তিত্বই সপ্রমাণ করিতে হইবে, তাহাদিগের নিকট বট লারের যুক্তিসকলের কোন মূল্যই নাই । বট : লারের পুস্তক পাঠেই জেমস মিলের মনে এই চিন্তা প্রথম উদিত হয়, যে অদ্যাবধি খ্ৰীষ্টধৰ্ম্ম বিষয়ে যে সকল পুস্তক লিখিত হইয়াছে, সে সমুদায়েই ঈশ্বরের অস্তিত্ব মূলভিত্তি স্বরূপ পরিগৃহীত হইয়াছে। ঈশ্বরের অস্তিত্ব বিষয়ে অদ্যাবধি কোন বিতর্কই উপস্থিত হয় নাই ; ইহা এতাবৎকাল স্বতঃসিদ্ধ বলিয়াই স্বীকৃত হইয়া আসিতেছে। জেম সের মন ইহাতে পরিতৃপ্ত হইল না । তাহার নিকট ঈশ্বরের অস্তিত্বও প্রমাণ-সাপেক্ষ বলিয়া প্রতীত হইল। এবিষয়ে অসন্দিন্ধ প্রমাণ তিনি কুত্ৰাপি পাইলেন না। তিনি কিছুকাল সন্ধিস্থলে দণ্ডায়মান রছিলেন। অবশেষে অনেক চিন্তার পর তিনি এই মত অবলম্বন করিতে বাধ্য হইলেন যে—এই প্রত্যক্ষ পরিদৃশ্যমান জগতের আদি . (1) Revelation, (2) Natural Religion. (3) Änalogy.
