জ্ঞানযোগ । কিছু কাৰ্য্য করিতে পারে। আমি খানিকটা বিষ খাইলাম, তাহাতে আমার মৃত্যু হইল-ইহাতে বোধ হইতেছে, আমার শরীরের উপর বিষনামক বহিঃস্থ কোন বস্তু কাৰ্য্য করিতে পারে। যদি আত্মা সম্বন্ধে ইহা সত্য হয়, তবে আত্মাও বদ্ধ। কিন্তু যদি ইহা সত্য হয় যে, আত্মা মুক্তস্বভাব, তবে ইহাও স্বভাবতঃ বোধ হয় যে, বহিঃস্থ কোন বস্তুই উহার উপর কার্য্য করিতে পারে না, কখন পরিবেও না । তাহা হইলেই আত্মা কখনও মরিবেনও না, আত্মা কাৰ্য্যকারণসম্বন্ধের অতীত হইবেন। আত্মার মুক্তস্বভাব, উহার অমরত্ব এবং উহার আনন্দ-স্বভাব, সকলই ইহার উপর নির্ভর করিতেছে যে, আত্মা কাৰ্য্য-কারণ-সম্বন্ধের অতীত, এই মায়ার অতীত। ভাল কথা; এক্ষণে যদি বল, আত্মার স্বভাব প্রথমে সম্পূর্ণ মুক্ত ছিল, এক্ষণে উহা বদ্ধ হইয়াছে, তাহাতে ইহাই বোধ হয়, বাস্তবিক উহা মুক্ত-স্বভাব ছিল না। তুমি যে বলিতেছ, উহা মুক্ত-স্বভাব ছিল, তাহ অসত্য। কিন্তু অপর পক্ষে, আমরা পাইতেছি, আমরা বাস্তবিক মুক্ত-স্বভাব, এই যে বন্ধ হইয়াছি, বোধ হইতেছে ইহা ভ্রান্তি মাত্র। এই দুই পক্ষের কোন পক্ষ লইবে ? হয় বলিতে হইবে, প্রথমটা ভ্রান্তি, নতুবা দ্বিতীয়টকে ভ্রান্তি বলিয়া স্বীকার করিতে হইবে। আমি অবশু দ্বিতীয়টাকেই ভ্রাস্তি বলিব। ইহাই আমার সমুদয় ভাব ও অনুভূতির সহিত সঙ্গত। আমি সম্পূর্ণরূপে জানি, আমি স্বভাবতঃ মুক্ত ; বদ্ধভাব সত্য ও মুক্তভাব ভ্ৰমাত্মক, ইহা ঠিক নহে ।। - * = সকল দর্শনেই স্থলভাবে এই বিচার চলিতেছে। এমন কি, খুব ©:ዻ :
