জ্ঞানযোগ । সগুণ ঈশ্বরকে তদপেক্ষ। উচ্চতর তত্ত্বে সমাধানও এই মূলস্থত্রের আর একটা উদাহরণ। আমরা পূৰ্ব্বেই দেখিয়াছি, সগুণ ঈশ্বরের ধারণাও এইরূপ সামান্তীকরণের ফল। ইহা হইতে পাওয়া গিয়াছে এইটুকু যে, সগুণ ঈশ্বর সমুদয় জ্ঞানের সমষ্টিম্বরূপ। কিন্তু ইহাতে একটা শঙ্কা উঠিতেছে, ইহা ত পৰ্য্যাপ্ত সামান্তীকরণ হইল না। আমরা প্রাকৃতিক ঘটনার এক দিক অর্থাৎ জ্ঞানের দিক লইলা, তাছা হইতে সামান্তীকরণ প্রণালীতে সগুণ ঈশ্বরে উপনীত হইলাম, কিন্তু বাকি প্রকৃতিটা সব বাদ গেল। সুতরাং প্রথমতঃ এই সামান্যীকরণ অসম্পূর্ণ। ইহাতে আঁর একটা অসম্পূর্ণত আছে, তাহা দ্বিতীয় সূত্রের অন্তর্গতুর্ণ প্রত্যেক বস্তুকে তাহার স্বরূপ হইতেই ব্যাখ্যা করিতে হইবে। অনেক লোক হয় ত এক সময়ে ভাবিত, মাটীতে যে কোন পাথর পড়ে, তাহাই ভূতে ফেলিতেছে, কিন্তু মাধ্যাকর্ষণই বাস্তবিক ইহার ব্যাখ্যা,আর যদিও আমরা জানি, ইহ সম্পূর্ণ ব্যাখ্যা নহে, কিন্তু ইহা অপর ব্যাখ্যা হইতে যে শ্রেষ্ঠ, তাহা নিশ্চয়, কারণ, একটা ব্যাখ্যা বস্তুর বহির্দেশস্থ কারণ হইতে, অপরটী বস্তুর স্বভাব হইতে লব্ধ। এইরূপ আমাদের সমুদয় জ্ঞানের সম্বন্ধেই যে কোন ব্যাখ্যা বস্তুর প্রকৃতি হইতে লব্ধ, তাই বৈজ্ঞানিক, আর যে কোন ব্যাখ্যা বস্তুর বহির্দেশ হইতে লব্ধ, তাহা অবৈজ্ঞানিক । এক্ষণে “সগুণ ঈশ্বর জগতের স্বষ্টিকৰ্ত্ত,” এই তত্ত্বটাকেও এই স্বত্রট দ্বারা পরীক্ষা করা যাউক। যদি এই ঈশ্বর প্রকৃতির বহি র্দেশে থাকেন, যদি প্রকৃতির সঙ্গে তাহার কোন সম্বন্ধ না থাকে এবং যদি এই প্রকৃতি শূন্য হইতে, সেই ঈশ্বরের আজ্ঞা হইতে 8е о
