४छार्छ sws७ চৈতন্য ও র্তাহার শিষ্যগণ ९१ S SAASSSMSSSMSAS A SAS SSAS SSAS SSAS mo " SLSSSSMSTAS SSAS SSAS منطق মস্তকে শ্ৰীচরণ দিয়া আশীৰ্ব্বাদ করুন । শ্ৰীগৌরাঙ্গ প্রেমভরে সনাতনের মস্তকে হস্তাপণ করিয়া বলিলেন, আমি যাহা কিছু উপদেশ দিলাম, তোমার হৃদয়ে তাহা স্ফৰ্ত্তি লাভ করুক।
- তবে সনাতন সব সিদ্ধান্ত পুছিল । ভাগবত সিদ্ধান্ত প্ৰভু সকল কছিল ৷
তবে সনাতন প্রভুব চরণে ধরিয়া । নিবেদন করে দন্তে তৃণ গুচ্ছ লএal ॥ নীচজাতি নীচ সেবী মুঞি সুপামব। সিদ্ধান্ত শিক্ষাইলে সেই ব্রহ্মার অগোচর । মোর মন তুচ্ছ এই সিদ্ধাপ্তামৃতসিন্ধু। মোর মন ছুইতে নারে ইহার এক বিন্দু ॥ পঙ্গু নাচাইতে পার যদি হয় তোমার মন। বব দেহ মোর মাথে ধরিয়া চরণ ॥ মুঞি যে শিক্ষাই তোরে ফক্লক সকল । এই তোমার বল হৈতে হবে মোব বল ॥ তবে মহাপ্ৰভু তার শিরধার করে । বর দিল এই সব ফরুক তোমারে। সংক্ষেপে কহিল প্রেম-প্রয়োজন সংবাদ । বিস্তারি কহন না যায় প্রভুর প্রসাদ । প্রভূর উপদেশামুত শুনে যেই জন । অচিরাতে মিলয়ে তাবে কৃষ্ণ প্রেম ধন ॥ চৈঃ চঃ মধTথও ২৩ অধ্যায । সনাতন পুনর্বার গৌরচরণে নিবেদন । করিলেন, শুনিয়াছি সাৰ্ব্বভৌম ভট্টাচার্ঘ্যের নিকট আত্মারাম শ্লোকের আঠারো প্রকার ব্যাখ্যা করিয়াছেন । এই আশ্চর্য্য ব্যাপার শুনিয়া আমার মন উৎকণ্ঠিত হইয়াছে । কৃপা করিয়া যদি পুনৰ্ব্বার বলেন, শ্রবণ করিয়া পরিতৃপ্ত হই । চৈতন্য বলিলেন, আমি বাতুল, কখন কি প্রলাপ বলিয়াছি, সাৰ্ব্বভৌম তাহাই সত্য মনে করিয়াছেন। সহজে আমি কিছুই বুঝিতে পারি না, তোমার ন্যায় সাধুর সঙ্গগুণে যাহা কিছু মনে হইতেছে, বলিতেছি । এই বলিয়া চৈতন্য মহা উচ্ছাসের সঙ্গে হাদয় গ্ৰন্থি ബ് "আত্মারামাশ্চ মুনয়ো নিগ্ৰস্থা; অপুরুক্রমে । কুৰ্ব্বস্ত্যহৈতুকীং ভক্তিমিখংভূতগুণোহরি: ॥"s ভাগবতোক্ত এই শ্লোকের একষটি প্রকার ব্যাখ্যা করিলেন । এই সকল ব্যাখ্যাতে স্থূলতঃ ভক্তি সাধন ও সাধু সঙ্গের মাহাত্ম্য ব্যাখ্যাত হইয়াছে। শ্ৰীহরির সেবা ব্যতীত সকল প্রকার ফল সঙ্কল্প পরিত্যাগ করত মোক্ষবাঞ্ছা পৰ্য্যন্ত কৈতব প্রধান ণ জানিয়া শুদ্ধভক্তিযোগে ভগবানের আরাধনা কৰ্ত্তব্য । ভক্তি বিনা অন্য সাধন অজাগল-স্ত",নর ন্যায় বৃথা । ভক্তিই পরম প্রবল, ভক্তিই সৰ্ব্বাকর্ষক সৰ্ব্বাহলাদক মহারসায়ন । ইহার গন্ধমাত্রে ভোগাভিলাষ মুক্তিকামনা ও সিদ্ধিল্লখ পলায়ন করে | সৎসঙ্গ ভগবৎসেবা ভাগবৎ পাঠ নামজপ ও ব্রজভূমিতে বাস এই পঞ্চবিধ সাধনই প্রধান । ইহার মধ্যে
- যে সকল মুনি অtযুtলাম অর্থাৎ র্যtহার পরমাত্মাতে নিরন্তর রমণ করেন, এবং “নি গ্রস্থিা:" কিনা তত্ত্বজ্ঞান নিষ্পন্ন হওয়াতে যাহারা বিধি নিষেধ রূপ গ্রস্থের বহিভূত হইয়াছেন অথবা ক্রোধ অহঙ্কাবরূপ হইতে র্যাহাব মুক্তিলাভ করিয়াছেন, র্তাহারা ও শ্রীহরিব মধুময় গুণে আকৃষ্ট হুইয়া তাহাকে
অহৈতুকা ভক্তি কবিয়া থাকেন। ভাগবত ১ম স্কন্ধ ৭ম অধ্যায় । "ধৰ্ম্মঃ প্রোজঝিতকৈ তবোহব্র পরমোনির্মংসরাণাং সতাং** । ভাগবত ১ম স্কন্ধ । মহামুনিকত ভাগবত শাস্ত্রে, নির্মৎসব অর্থাং হিংসাদি রহিত সৰ্ব্বভূতবৎসল সাধুদিগের অনুষ্ঠেয় মোক্ষ পৰ্য্যন্ত ফলাভিসন্ধিরহিত পরমধৰ্ম্ম নিরূপিত হইয়াছে। ‘প্রোজঝিত’ শব্দে ‘প্র’ উপসর্গ থাকাতে শ্ৰীধৰ স্বামীর ব্যাখ্যা অনুসারে মোক্ষাভিসন্ধি পর্য্যন্ত কৈতব বলিয়া বুঝিতে হইবে। “প্রশব্দেন মোক্ষাভিসন্ধিরপি কৈতবমিতি।” (শ্ৰীধর) “কৈতব” অর্থে ছল কপটত। ভক্তিশাস্ত্রে মোক্ষবাঞ্ছাকে প্রধান কৈতব বলিয়া উক্ত হইযtছে। "অজ্ঞানতমের নাম কছি যে কৈতব । ধৰ্ম্ম অর্থ কাম বাঞ্ছা আদি এই সব ॥ তার মধ্যে মোক্ষবাঞ্ছা কৈতব প্রধান । ৰাহ হৈতে কৃষ্ণভক্তি হয় অন্তর্ধান ॥ কৃষ্ণভক্তিব বtধক যত শুভাশুভ কৰ্ম্ম । সেই এক জীবের অজ্ঞান তমোধৰ্ম্ম ॥” कठछ कब्रि७fयूउ श्रांगि१७ थर्षभ अशांग्र ॥
