داد هاد ق۲۳۹ বৈদান্তিক মত ○ハ○ =======ت==-تیت -حبیب ع = صم - rعة تـحكمسك ـد ص= ন। জড় যে অন্তবিশিষ্ট ক্ষুদ্র পদার্থ ইহা সহজেই প্রমাণিত হয়। বিশ্ব মধ্যে যখন অগণ্য গ্ৰহ নক্ষত্র আপন আপন কক্ষে পরিভ্রমণ করিতেছে, নদীস্রোত প্রবাহিত হইতেছে, জীবগণ গমনাগমন করিতেছে তখন অবশ্যই স্বীকার করিতে হইবে জড় পদার্থ সমূহ দিবানিশি আপন আপন স্থান পরিবর্তন করিতেছে । আবার বিশ্ব মধ্যে নিরবচ্ছিন্ন শূন্য স্থান না থাকিলে জড় পদার্থের স্থান পরিবর্তন অসম্ভব । যেহেতু স্থান-অবরোধকতা জড়ের একটী বিশেষ ধৰ্ম্ম । বিশ্ব মধ্যে যপন নিরবচ্ছিন্ন শূন্য স্থান অর্থাৎ জড় পদার্থের অভাব আছে স প্রমাণ হইল, তখন জড় নে অনন্ত নহে ইহা অবশ্যই স্বীকার করিতে হইবে । পূর্বে দেখান হইয়াছে যে জড় অনাদি হইলে ইহা স্থানে ও কালে অনন্ত ও অখণ্ড একটা বস্তু হওয আবশ্যক কিন্তু বস্তুতঃ ইহা বিপরীত ভাবাপ হইতেছে, দ্য তরাং জড় অনাদি হইতে পারে না । ইহা অবশ্যই অন্য কোন অজড় অনন্ত মহাশক্তির অধীন ও সাপেক্ষ । বৈদান্তিক মত । (পূর্বের্বর অনুবৃত্তি ) পূৰ্ব্ববুদ্ধিমবাধিত্ব নোত্তর জায়তে মতিঃ । দৃশিরেক: স্বয়ং সিদ্ধ: ফলত্বাৎ স ন বাধ্যতে। পূর্ব-বুদ্ধিকে বাধিত না করিয়া উত্তর বুদ্ধি জন্মে না। দৃশি অদ্বিতীয় স্বয়ংসিদ্ধ, ফলত্ব হেতু তিনি বাধিত হন না । পৌৰ্ব্বাপেীৰ্য্য থাকিলে পূৰ্ব্বদৌৰ্ব্বল্য প্রকৃতিসিদ্ধ এই Ξι ΤζΣΙ কর্তৃত্ব-ভোক্তত্ববুদ্ধি প্রথম উৎপন্ন হইলেও পরবর্তী ব্রস্বাত্ম-জ্ঞান দ্বারা তাহার বাধ হইয়া থাকে; এক্ষণে ইত্নাই প্রতিপাদিত হইতেছে। যে । ब ।। মন শুক্তির অজ্ঞান জন্য অর্থাৎ শুক্তিজ্ঞানের অভাব হেতু যে রজত-বুদ্ধি হইয়াছিল তাহাকে বাধিত বা নষ্ট না করিয়া পরে শুক্তি-বুদ্ধি উৎপন্ন হয় না ; সেইরূপ কৰ্ত্ততাদি বুদ্ধিকে অগ্রে বাধিত বা নষ্ট না করিয়া পরে আত্ম-তত্ত্বজ্ঞান উৎপন্ন হয় না । অতএব যেটির অগ্রে প্রসক্তি হইয়াছে বাধের তন্নিষেধ-স্বভাবত হেতু আর পূর্বকালে পর- এসক্তির অভাব হেতু পূৰ্ব্বট দ্বারা পরের বাধ হয় না কিন্তু পরের দ্বারা প্রসক্ত পূৰ্ব্বটারই বাধ হয় । শাস্ত্রের পদার্থবোপে শব্দ সম্বন্ধে মানান্তরের অর্থাং শাবদ প্রমাণ ও প্রত্যক্ষের অপেক্ষা থাকি লে ও বাক্যার্থবোধে তাহার অপেক্ষা থাকে পদার্থবোধে ও ব্যবহার মাত্রেরই অপেক্ষ থাকে এই হেতু আর পূর্ববুদ্ধি অর্থাৎ কর্তৃত্বাদি বুদ্ধির ব্যবহাররূপ অংশের ক্তর আত্মজ্ঞান দ্বারা বাধ হয় না এই হেতু ও উপজীব্য-বিরোধ ঘটে ন!ছু। এক্ষণে বেদান্তোক্ত আত্ম-জ্ঞানই একান্ত অবাধিত বলিয়া তত্ত্ব-জ্ঞাপক ইহা কথিত হইতেছে। ব্রহ্মাত্মা কাপ অন্তঃকরণ-রক্তিতে প্রতিফলিত অপরোক্ষ অর্থাৎ প্রত্যক্ষ স্ফর্ভিকে দৃশি বলা যায়। সেই দৃশি এক কিনা অপরের অভাবে উপলক্ষিত অর্থাৎ অদ্বিতীয় এব” স্বয়ংসিদ্ধ কিনা পরনিরপেক্ষ সভাস্ফৰ্ত্তিমং। তিনি বাধিত হন না । উক্ত বিশেষণেরই দ্বারা বুঝা যায় তিনি বাধের অযোগ্য । ফলত্ব হেতুও তিনি বাধের অযোগ্য । ফল কখন বাধিত হয় না । কারণ, ফল সৰ্ব্বজ্ঞানসাধারণ এবং তাহার প্রকাশ যাবর্দীয় ব্যবহারেরই হেতু হইতেছে। তুমি ব + উত্তর আত্ম-জ্ঞান দ্বারা পূৰ্ব্ব কর্তৃংদির নাধ হয় ইহাৰ তাৎপৰ্য্য এই কর্তৃত্বনিষ্ঠ যে সন্তান্ত জ্ঞান তাহাবই বাধ বা নাশ হয় কিন্তু প্রত্যক্ষাদি বা বচাবে ব নাশ হয় না । সুতরাং শাস্ত্র-বিরোধ ঘটিত:ছ না।
