চৈত্র ১৮৪১ row a سوس sي AAAAAA AAAA AAAA AAAA AAAA MMAAA AAAA SSAA AAS AAAASS -مس-ہمممس~ -----صا۔ ۔حم۔ عبیس سیمسس سیاسیس۔ তিনি উৎপাদনশীল,স্থতরাং তিনি অস্তিত্বের অথবা অস্তিত্বের ক্রিয়াসমষ্টির বর্দ্ধন করেন; তিনি উৎপাদনশীল, সুতরাং উৎপাদন করেন, সুতরাং উৎপন্ন পদার্থ তাহতে নবযুক্ত হইয়া থাকে। কিন্তু তিনি অনন্ত, অনন্তে কিছুই নবযুক্ত হইতে পারে না। সুতরাং যিনি অনন্ত তিনি কারণ হইতে পারেন না। স্পেনসর এই শব্দের খেল খেলিয়াদশ্বরের অজ্ঞেয়ত্ব নিরূপণ করিয়াছেন । তিনি আরও বলেন, চিস্তার প্রকৃতিই আমাদিগকে অন্তবিশিষ্ট-বিষয়-প্রাঙ্গণে বদ্ধ রাখিয়াছে । অজ্ঞ তাবাদ সমালোচন AA AT AM TAAA AAAAASLA SL AAAASLLLL 2, 3 & هسپيپس- so ബ് مصمضجع = অনন্ত বিস্তুতি হইতে পদাৰ্থ(body.forms are বস্তু হইতে গুণ ইত্যাদি । তৌলিক শব্দ ছাড়িয় দিলে চিন্তার জন্য যে কোন পদার্থ দেখাইবে তাহাই অ-পদার্থ হইবে, যে কোন বিষয় নির্দেশ করিবে তাছাই অ-বিষয় হইবে। সুতরাং যখন আমরা কোন বিষয়ের চিন্তা করিলেই তাহাকে অপর কোন বিষয়ের সহিত তুলিত করি, তখন চিন্তা কখনও অসীম অমন্তের চিন্তা করিতে পারে না ; কেন না, অসীম অনন্তকে কাষ্ঠীর সহিত | 9 | তুলিত পরিবে ? আবার চিন্ত যখন চিন্ত f5 g friss fāz-zifest (Always carries duality with it) অর্থাৎ শুধু কোন একটি বিসয়ের চিন্তু হইতে পারে না । তখনই তুমি একটি বিষযের চিন্তা করিতে পার, যখন তুমি সেই বিষয়টর সঙ্গে সঙ্গে অপর একটি অথবা বড় তৎসহ সম্বন্ধবিশিষ্ট সিয়ের চিন্ত৷ কব; অতএব চিন্তা তৌলিক অথবা আপে, ক্ষিক, স্বাধীন নহে । আচ্ছা, কলিকাতার জলবাহী কলের সম্বন্ধে তুমি একবার চিন্ত৷ ধরে দেখি । কি ভাবিতেছ ?—ভাবিতেছ,“কি আশ্চর্যা : প্রতিদিন কত জলই ভাগীরথী হইতে আসিতেছে! কোথায় পলতা আর কোথায় কলিকাতা !—যিনি প্রথম এই কল নিৰ্ম্মাণ করিয়াছিলেন র্তাহার কত বুদ্ধি, কত চেষ্ট ব্যবহৃত হইয়াছিল । অহা এথন কলিকাতার লোকগুলি কতই ন। উপকার পাইতেছে! ” আরও এই রকম পাঁচ শত চিন্তা করিতে পার, কিন্তু দ্বিতীয় কোন বস্তুর চিন্ত ছাড়িয়া কলিকাতার জলবাহী-কলের বিষয়ে অণুমাত্র চিন্তাও করিতে পরিবে না। সৰ্ব্ববিষয়িনী চিন্ত সম্বন্ধেই এই কথা । তাই স্পেনসর বলিতেছেন, চিন্তা নিত্যদ্বিত্ববাহিনী । এক হইতে অন্যের নির্দেশনের নামই চিন্তা-কর্তা হইতে কৰ্ম্ম, স্থানের নীয় পিময়ের গুণ নিরূপণের নামান্তর মাত্র, তখন ইহা নিরবলম্ব অর্থাৎ সম্বন্ধইনের বিষয়ে সম্পূর্ণ অক্ষম ; কারণ গুণ কথমও অনাপেক্ষিক তথব। হামম্বন্ধ হইতে পারে | ; | g না। একপাট বোধ হয় পরিষ্কার হইল না । তোমার সম্মুখে একখন গৃহ আছে, তুমি বলিলে এই গুস্থখন বন্ধু । ইহার কি ? তুমি উচ্ছা অপেক্ষ शृङ् (मर्थिशाछ्, ठक्ने तन्निएछक्क 6 বড়। যদি তুমি উহ। অপেক্ষ গৃহ না দেখিতে, তবে কি তুমি গুহ শব্দের পরে 'বড়' এই বিশেষণ পদ ব্যবহার করিতে ? না । এই রূপ গুণনিৰ্বাচক শব্দ মাত্রই আপেক্ষিক অথব সম্বন্ধনির্ণায়ক । श्ठनां निघ्त इं न ८य निःश्वन श्रद्र বিষয়ে সম্বন্ধ-বাচক শব্দ প্রযুক্ত হইতে পারে না । ইতি পূর্বে প্রমাণিত হইয়াছে যে সর্বপ্রকার চিন্তাই নিত্যসম্বন্ধনিৰ্দ্ধরিণী, সুতরাং চিন্তা কখনও নিঃসম্বন্ধ ঈশ্বরবিষয়ে চিন্তা করিতে পারে না । এতদার প্রমাণিত হইল যে ঈশ্বর মনুষ্য-চিন্তার অগম্য | যাহা হউক, স্পেনসর এক বিষয়ে জ্ঞানের শক্তি স্বীকার করিয়াছেন । তিনি বলেন যে নিরবলম্বের অস্তিত্ব নিশ্চিত | いう
