( Sり শীল ব্যক্তিদিগের জন্য পাথেয় কল্পনা করা ব্যৰ্থ । এখানে দান করিলে যদি স্বৰ্গস্থ ব্যক্তি দিগের তৃপ্তি বিধান হইতে পারে, তবে প্রসাদোপরি স্থিত ব্যক্তিদিগের নিমিত্ত ও কেন ভূতলে দান না দেওয়া হয় ? যত দিন জীবিত থাক সুখে থাক, ঋণ করিয়ী ও ঘৃত পান কর। ভস্মীভূত দেহীর পুনরাগমন কোথায় ? দেহ হইতে বিনির্গত হইয়। যদি কেহ স্বগে গমন করে, তবে বন্ধুস্নেহে সমীকুল হইয়া পুনরায় ফিরিয়া না আইসে কেন ? ব্রাহ্মণদিগের জীবনোপায় জন্য মৃতদিগের প্রেতকার্য্যের বিধান করা হইয়াছে, অন্য কোন উদ্দেশ্য নাই । ভণ্ড, ধূৰ্ত্ত ও নিশাচর ইহারাই তিন বেদের রচয়িতা ।” উপরি উল্লিখিত শ্লোকার্থ পর্য্যালোচনা করিলে প্রতীয়মান হয় যে, যে সময় ভারতবর্ষে যাগ যজ্ঞের আড়ম্বর বিশেষরূপ বৃদ্ধি প্রাপ্ত হইয়াছিল, আচার্য্য বৃহস্পতি সেই সময়েই আবির্ভূত হয়েন। তাছার অবির্তাব কালে ভারতবর্ষে পৌরোহিতিক দেীরাত্ম্য ও প্রতারণ সমধিক প্রবল হৃষ্টপা উঠিয়াছিল । তিনিই হিন্দুধৰ্ম্ম ও বেদের বিরুদ্ধে প্রথম অস্ত্র ধারণ করিয়া ভারতবর্ষে সংশয়বাদ প্রচার করেন । এমন কি, বোধ হয় পৃথিবী মধ্যে রহস্পতি ঠাকুর সংশয়বাদের প্রথম গুরু। গ্রীক পণ্ডিত পিরেঃি (Pyrrho } খৃষ্টের ৩৪০ বৎসর পূর্বে জন্ম গ্রহণ করিয়া ইউরোপ মধ্যে প্রথম সংশয়বাদ প্রচার করিয়াছিলেন। প্রবাদ অাছে যে, পিরোঃ ম্যাসিডনীয় র ল সেকেন্দর সাহের দিগবিজয়ী সৈন্যদলের সঙ্গী ছিলেন, এবং সেই দিকৃপজয় উপলক্ষে তাহার সহিত ভারতবর্ষে ব্রাহ্মণ" গের সাক্ষাৎ হয়। বোধ হয় সাংখ্য মাত পলী ব্রাহ্মণদিগের সহিত কপি সিন সংশয়াত্মক মত সং পয়েন। তাঁহাই মূলসূত্র ক তৰবোধিনী পত্রিকা १० कन्च ४ छ?" রিয়া তিনি স্বদেশে ফিরিয়া যাইয়া সংশয়বাদ প্রচার করিয়াছিলেন । তিনিই প্রথম উহ! প্রচার করিয়াছিলেন বলিয়া ইউরোপে ংশয়বাদের পর্ষ্যায়ান্তর নাম “পিয়েঃি নিজম' (Pyrrhonism) হইয়াছে। কিন্তু বৃহস্পতি ইহার বহু পূর্বে আর্য্য-ভূমিতে আচার্য্যত্ব লাভ করিয়াছিলেন । অতএব বৃম্পতিকে সংশয়বাদিগের আদি গুরু বলিয়া নির্দেশ করিতে আমর। সঙ্কোচ বোধ করি না। আমরা এই স্থলে তাহীরই মতের সমালোচনা প্রসঙ্গে পারলৌকিক বিশ্বাসের প্রতি সংশয়ের সাধারণ কারণ নির্ণয়ার্থ সচেষ্ট হইব। ক্রমশঃ
সাধারণ ব্রাহ্মসমাজ ও তত্ত্বকৌমুদী ১৬ বৈশাখের তত্ত্বকৌমুদী “ সাধারণ ব্রহ্মসমাজ ও তত্ত্ববোধিনী ” শীর্ষক প্রস্তাবে যে কএকটি বিষয়ের প্রতিবাদ করিয়াছেন আবশ্যক বোধে আমরা তাহার দুই একটী খণ্ডন করিতে বাধ্য হইলাম । তত্ত্বকৌমুদী বলেন, আমরা আদি সমাজের ন্যায় বেদবেদান্তেই বদ্ধ থাকিতে চাহি না; সত্য বিদেশীয় বা স্বদেশীয় হউক সাধারণ সমাজ তাহা গ্রহণ করিতে প্রস্তুত। তত্ত্বকৌমুদী আদি সমাজকে যে অনুদারতা দোষে দূষিত বলিয়া লোকের সমক্ষে প্রতিপন্ন করিবার প্রয়াস পাইয়াছেন এইটি তাহার ভ্রম। আদি সমাজ ঈশ্বরের সত্য বিদেশীয় বা স্বদেশীয়ই হউক তাহা গ্রহণ করিতে অবশ্য প্রস্তুত,কিন্তু ইহার মধ্যে একটু বিশেষ বক্তব্য আছে; স্বগৃহে অন্নের অভাব হইলে পরগৃহে छिकांशैौं श्हेब्र। न७ब्रशांन इ७ग्राई जत्र७ ।। কিন্তু আমাদের কিসের অভাব, বেদ বেদান্ত
