و ۰باد هایی পর <! [ढन ৬-৯
- = *s*m mmm smisst s mist-semmmm
مصوتی تاسیسیہ و حتماعیب محمبہمہ =
সংশয় মানব মনের সেই উগ্র অবস্থার ফল, যখন পৌরোহিতিক কঠোর শাসন হইতে তাহার স্বাধীন বিবেক সদ্য বিমুক্ত হইল৷ উদপ্ত ভাবে প্রচলিত উপধৰ্ম্ম সকলের প্রতি তাত্রিমণ দ্বারা, প্রতিশোধ গ্ৰহণার্থ ব্যগ্র হয় । মনের এরূপ অবস্থা তত্ত্বনির্ণয় পক্ষে স্তপ্রশস্ত নহে । এরূপ অশান্ত আকুল মনে পরলোক প্রকাশ পায় না ; তাহাতে আবর লিষম “বিল্ডমোছ” অন্তরায় রহিয়াছে । - --- সকলই অসার হয় ; তবে আমরা আমাদের মহত্তর শ্রেষ্ঠতর অধিকার হইতে প্রচু্যত হই। ঈশ্বরের সহিত আমাদের যে সকল সঙ্গন্ধ, তাঁচ অননুভূত থাকে। ধন্মের যে সকল মহান ভ}ল, তাহা অব্যক্তরূপে স্থিতি করে । ড়ে থই । তাদের ধৰ্ম্ম এবং দুঃখই পাণ, নি:স্বর্ণ ভােব ীি কি, তাহা তাহার। কি কে প্রকারে বৃঝিলে ? ব্রহ্মপরায়ণ ব্যক্তি সে ধৰ্ম্মের জন্য তানীয় নে প্র:ণ দান করিতে সত্য বটে আমরা সেই শুদ্ধ-বৃদ্ধ-যক্তি । স্বরূপ পরমেশ্বরের সন্তান ‘অমৃতস্য পৃ ত্রীঃ । “ আধাত্মিক জগত আমাদের প্রকৃত বাসগৃহ। এ পৃথিনী কেবল পান্থ-নিবা * } পরকাল আমাদের ভোগা রুখের অক্ষয় ভাণ্ডার এবং ঈশ্বরের দিকে পৰ্ম্মের দিকে আমাদের স্বাভাবিক লক্ষা । কিন্তু বর্তমানে আমাদিগকে জড় জগতের মধ্যে বাস করিতে হইয়াছে । এক্ষণে || هيكينج" يتضخمسعصير আমীদের তপত
} দুৰ্ব্বল মনের উপর বিসয়াকর্ষণ অত্যধিক : ८खोडिक तिझंझ मकल 6मःश्न । প্রবল । সজ্জায় সজ্জিত হইয়। আমাদের পুরোভাগে । i r- ፴ তাহর অfয়ীর ধ্বংশ ও সিনশ ঘোষণ বিক্ষিপ্ত রহিয়াছে,বিষয়েরই সহিত আমাদের প্রথম পরিচয় এবং বিষয়ের এমনি বন্ধ- ' پچاس مہ | * নাত্মক গুণ যে সে একবার আমাদিগকে আয়ত্তাধীনে আনিতে পারি লে আর আমাদের সহজে নিস্তার নাই । অধিকন্তু আমাদের এরূপ কতকগুলি শারীরিক অভাব ও প্রবৃত্তি রহিয়াছে যাহার ভৌতিক জগতের সহিত । আমাদের দুশেছদ্য সংযোগ ঘটাইয়া দেয় । এই জন্য আধ্যাত্মিক অপেক্ষা ভৌতিক উপলব্ধি সকলই আমাদের মনে উজ্জ্বলতররূপে প্রকাশ পায়। আধ্যাত্মিক জগৎ আমাদের হৃদয়ের অলক্ষিত পশ্চাৎভাগে পড়িয়া থাকে। (In the background of eur consciousnes.) কিন্তু বিষয়-মুখেই যদি আমরা প্রমত্ত থাকি, ६नांब्र छिद्र शनिं श्रांभाळलद्र निकछ अन्नि l l § | ཅི་ཕམ་ཆུང་, 娜、 t - க ァ ைேக - காண்க : ஆகது _ _ £-. : د یپي 嗣 తాళ్నూss _ উদ্যত হীদের নিকট দে চেলল ভ্রান্তি பு:அ வைக ம ‘. . -- =سس 6 .ه ཝརྒྱུ་ جمعیت که از این مسحیت ম: ! ঈশ্বর প্রতি সে সত্বস কে দেবত্বে כל سيج ه م و يم. זו: היכל: ● وي. پz- ) . ٤ ې =z হ প'ষ্ট করে, সে কল্পন। মাত্র । সে স্থ 衅 - so يمي عضع معيه سسستTگ س۔ جه به سه امپتام ণ ব্যক্তিগণ অশেষ শাস্বসিন্ধ মন্থন পণ্ডিত’র /* लू నాణా ** هیچه _ مكه سيه في s .া গৰ্ম্মেল লক্ষ্য নে বল স্বাগ করেন যে মনু স্লে সকল ممحميصه متتاح متمي of @r | }র ত , %; }"ন্দ্র সের তুলা করিতে চীচে এল । ত}ষ্ঠীর মূল "ার সালে সকুলকে তাহার। 飞霜 ত হfরা মন T্যের অংশ | ভল সা e* ك- ه...-. جهد كهة ন্তোন পৰ্ম্ম মকলই এই সঙ্কীর্ণ স্থান ও ナrァゴリ fন? নে ? চ প্লেং কালেহ বঙ্গ করতে চস্থে এবং 學曾 " তামাদের আত্মার উপর বিসযের ত ক রে | এইরূপ প্রভাব তা হাতে যদি অধ্যাত্বিক সংশয়ের সহায়ত পায় তাহা হইলে বিষয়মোহ দ্বিগুণতর পরাক্রমে আমাদিগকে অধঃপাতিত করে । আমাদের মস্তক উত্তোলন করিবার শক্তি থাকে না । আমাদের সন্তোগের জন্য উৰ্দ্ধদিকে যে “স্বর্গাৎ স্বৰ্গং স্থখীং স্থখং” আয়োজন হইয়া আছে তৎপ্রতি আমাদের লক্ষ্য থাকে না । অপিচ অতি প্রাচীন কাল হইতে দেখা যাইতেছে যে ধৰ্ম্মব্যবসায়ীরা জ্ঞানের প্রতি অত্যধিক আশঙ্কা ও ধৰ্ম্ম-বিচারের প্রতি বিমুখত প্রদর্শন করিয়াছেন ; সাধারণ্যে বহুলরূপে জ্ঞানের চর্চা হয়,ধৰ্ম্মতত্ত্ব সকল প্রকাশ্য
