___ _ “ਜ਼ਾ , ১০৩ ৷ ... ". . . . १२ कन्न, * डाश्र –7 rয় یحٰی۔عیسہیمیہ۔- قسم I سے ملاعت پستپتے سپ w i করা হইল যে পুরুষই কেবল সৰ্ব্বাঙ্গ যমুম্বাস্ত্রী-পুরুষের অঙ্গ বিশেষ (যেমন বিশেষ জ্ঞানই সৰ্ব্বাদুন ख्छमें, जांगांना सखांन বিশেষ-জ্ঞানের অঙ্গ বিশেষ), এবং পরিশেষে এইরূপ স্থির করা হইল যে, পুরুষ যদিও দী হইতে ভিন্ন কিম্ভ পুরুষ হইতে সুী ভিন্ন নহে (যেমন বিশেষ জ্ঞান সামান্যজ্ঞান হইতে ভিন্ন কিন্তু সামান্য জ্ঞান বিশেমজ্ঞান হইতে ভিন্ন নহে । এইরূপ—ভাবপাদের অশেষ পাকচক্রের মধ্যে প্রবেশ করিয়া তাহার জট ছাড়াইবার জন্য আর আমরা বৃথা সময় নষ্ট করিব না । ಆTಾTPಾ. -ar عبد هي স জ্ঞাবাদের মৰ্ম্ম কথ। । ২৮ { t:তাবৎ কাল সংজ্ঞাবাদেরই জয় দেন খিতে পাওয়া গেল ; কিন্তু সংজ্ঞাবাদেরও পতন নিকটবর্তী সংজ্ঞানীদের মৰ্ম্ম কথ। ৭ষ্ট—সকল সত্তাই বিশেষত্বক আর, সকল জ্ঞানই প্রথম উদয়-কালেও যেমন – সৰ্ব্বলেই তেমনি-বিশেমাত্মক। সাধারণ ভার সালয় মে, একটা সামগ্রী, তা না বহি জ ‘... -g 4 -oo is • هجوي في - کچپن نه یا سےه به வச- வ. --- *** الیت = + ; *ারে - ন! ২ ন জো – কোন স্থ মই নাই । S BB BSS SBSBBSBBS BD S SJSBBBS _ حجامت 'も ". *プリぶ。: , 4 o مر می ۹ گ - يدفعميد - ইছ?" থাকে—ব গুলি ধ; }হ! tttSBB Dk SK BBSDSDS BBB BB তেল ; তবে কি না- ভাবনার অধাপময় &: , বলে তাঙ্কুদৃশরূপ আর আর জ্ঞানের 導 & siis: o o to: - x: y: #კ· wi. ■ - *\ 伊 * " _ قعاتی 2 - o 識」 অভিষিক্ত হয় ; সপুt . 臀 幽在 3. i صة ভারই মনে স্থান 嗜 o মন যখন ত্রিভুজ এবং সেই বিশেষ ত্রিভুwীরভূজের স্থলাভিষিক্ত করে; श्लैष्ठिकु fড় তুঙ্গের মধ্যে মন একটি স" ধাতুজ ভাবে, তবে,এইটুকু কেবল হাতে রাখে যে,উহাই সৰ্ব্বেসর্ণ নহুে—উহা বাটীত আর তার অনেক-প্রক্ষার ত্রিভুজ সম্ভবে । t श्रृंr ==as _ _ _ _ _ கடி_ாக ஆகத்_ம் ஆக- மாங் வ যখন আমরা মনে করি যে, আমরা একটি । সাধারণ ভাব ভাবিতেছি, তখন প্রকৃত পক্ষে আমরা বিশেষ কোন না কোন বিষয় লইয়াই ব্যাপৃত। এইরূপ, আমাদের সমস্ত জ্ঞানই প্রথম হইতে শেষ পর্ষ্যস্ত বিশেষাত্মক ;– rr==ജ് • ു- -- • যাহাঁকে আমরা মুখে বলি—সাধারণ, তাহ। বাস্তবিক বিশেষ বই আর কিছুই নহে,— অন্যান্য বিশেষের সহিত সাধারণ-সংজ্ঞক বিশেষের প্রভেদ কেবল এই মাত্র যে, শেষোক্ত বিশেষকে আমরা সদৃশ বিষয়-সক লের আদর্শ পদে অভিষিক্ত করি । তৃতীয় সিদ্ধান্তের হস্তে সংস্থাবাদের মৃত্যু ৷ ১৯ ৷ iংজ্ঞাবাদের ভ্রম এষ্টটি খে, আমাদের সকল জ্ঞান, অথবা কোন একটি জ্ঞান, কেবল মাত্র বিশেষ-ধৰ্ম্মী। ভাব-বাদের ভ্রম যেমন এই যে, সাধারণ জ্ঞান স্বতঃ (অর্থাৎ বিশেষ বিশেষ জ্ঞানের সচিত সম্পর্ক ব্যতিরেকেও) উপলব্ধি-গম, সংজ্ঞাবাদের ভ্রম তেমনি এই যে বিশেষ, বিশেষ জ্ঞান স্বতঃ (অর্থাৎ সাধারণ জ্ঞানের সহিত সম্পর্ক বাতিরেকেও) উপলব্ধিগম্য। বাস্তবিক-বিষয় সম্বন্ধে অামর কোন কথা বলিতেছি না, কিন্তু জ্ঞাতবিষয় সম্বন্ধে আমরা অতীব স্পষ্ট্রাক্ষরে ললিতেছি যে, কোন জ্ঞাত বিষয়ই কেবল মর বিশেষ ধৰ্ম্মী হইতে পারে না ; কেনম! আমাদের এই তৃতীয় সিদ্ধাস্তের গোড়াতেই সুস্পষ্ট্ররূপে প্রমাণাকৃত হইয়াছে যে, জ্ঞানমাত্রই সামানা এবং বিশেষ উভয় লক্ষণাক্রান্ত । বিশেষ-জ্ঞান যদি সাধারণের সহিত সম্পর্ক রহিত কেবল মাত্র বিশেষ বলিয়। গৃহীত হয়, তবে তাছা যেমন শুদ্ধ কেবস একটা কথার কথা হইয়া দাড়ায় ; সাধারণ জ্ঞান বিশেষের সহিত সম্পর্ক রহিত কেবলমাত্র সাধারণ বলিয়া গৃহীত হইলে—তাছারও দশ সেইরূপ হয়। বিশেষ জ্ঞান যাহা সামান্য-গৰ্ত্ত নহে, ও মামান্য জ্ঞান স্বাস্থা
