*(Åaks ==(# বিশেষ-গর্ভ-মছে, উভয়ই সমান অসঙ্গত। কারণ (তৃতীয় সিদ্ধান্তের প্রমাণ দেখ ) জ্ঞান-মাত্রেরই এমন একটি অবয়ব থাক। চাই যাহা সকল জ্ঞানেরই সাধারণ ধৰ্ম্ম, আবার, এমনও একটি অবয়ব থাক চাই যাহা সেই জ্ঞানটির বিশেষ ধৰ্ম্ম । সকল জ্ঞানই সামান্য এবং বিশেষ এই দুই অবয়বের সঙ্ঘাত । এই যুক্তিতে সংজ্ঞাবাদ সমুলে বিধ্বস্ত হইতেছে । মোট কথা ॥৩০ ! মোট কথা এই--মে-সমস্ত যতের বিষয় লখিত হইল তাহাদের গুরু-পরম্পরাসমস্ত ভ্রমের মূল কেবল-জ্ঞানের অল”ঃেসকে জ্ঞানের জাতিদ্বয় মনে করা, এই : মনে করা যে, একজাতীয় জ্ঞান বিশেষশ্ৰেণীভুক্ত-আর-এক জাতীয় জ্ঞান সামান্য • ভূক্ত । এই মতটি অস্তিতত্ত্বে সং *াণিত হইয় অধিকন্তু এই আর-একটি ভ্রম কিয় শামিয়াছে যে, আমাদের মনোমধ্যে যেমন সাধারণ জ্ঞান মাছে—বর্হিজগতে তেমনি তদুপযোগী সাধারণ সভা আছে । দ ৪।বাদ সোমিত হইল । সত্তাবাদের সৎশোধনাৰ্থে ভাববাদ উপস্থিত হইল। ভাবস্বাদ বলিল যে, সাধারণ সভা বলিয়া একট। সামগ্ৰী বহির্জগতে কুত্রপি নাই ; সাধারণ সত্ত, শুদ্ধ কেবল মনে রাজ্যেই ভাব-রূপে অবস্থিতি করে। তাহ স্বীয় জন্ম ভূমি হইতে—মন হইতে—স্বতন্ত্র কিছুই নছে ; তাই বস্তু-গত নহে-মনোগত-মাত্র । জ্ঞাবাদের আক্রমণ বলে এ মতটি ধরাশায়ী হইল সংজ্ঞাবাদ ঠিকই বলিল যে, সাধারণ সভা মনে-মধ্যে ভাব রূপেও স্থান পাইতে পারে না-উছ ব্যবচ্ছিন্ন (Abstract) ভবিও নহে ; মন সাধারণ-সত্ত্ব গড়িতেও পারে ন—ভাবিতেও পারে না; সাধারণ সত্তাকে স্বতন্ত্ৰ ভাবে দেখিলে তাহ আর
- r } .
of Abstraction (शांझ; মনোলিজমাণের ७कि ১০৭
سب مجn ، سَ۔ سی۔ اس سے مع--m سنت یا مسلم سمی ---- - ماجستية كيم عد تجنيد كينيدة و يد কিছুই নহে-কেবল একটা অর্থহীন সংজ্ঞামাত্ৰ-শব্দ মাত্র । সংজ্ঞাবাদ আপনার এই মঙ্গল কৃতাটি ক্টোববাৱে বিনাশ-কাৰ্য্য) সমাপন করিয়া পরিশেষে আমাদের এই তৃতীয় সিদ্ধান্তটির ড়োপেৰ মুখে প্রাণত্যাগ করিল। বিশেষ বিশেষ পিায়-সকলের স্থতন্ত্র সন্ত বহির্জগতে আছে কি না-এ বিষয়ে জ্ঞানতত্ত্ব কোন কথাই বুলিতেছে না ; কিন্তু এ কথাটি জ্ঞানতত্ত্ব ধ্রুপ রূপ্লে প্রতিপাদন করিতেছে যে, ঐ সকল বিশেস বিশেষ বিষয়ের উপযোগী যে, বিশেয বিশেম জ্ঞান, তাহাদের মণে মি{ে{ কুত্ৰাণি নাই; ব্যবচ্ছিন্ন ভাবরূপেও তাছার মনোমধ্যে স্থান পাইতে পারে না ! কারণ, স্বতন্ম সত্ত্ব এই তৃতীয় সিদ্ধান্তে প্রমাণীকৃত হইয়াছে ধ, কোণ জ্ঞানেরই এরূপ সাধ্য নাই সে তাহা সীমান্য-নিরপেক্ষ বিশেষকে—অথবা বিশেষ-নিরপেক্ষ সামান্যকে-অপন অভ্য حسيمي স্তরে স্থান দান করে । তৃতীয় সিদ্ধান্তে স্পষ্টই প্রতিপাদিত হইয়াছে যে, প্রত্যেক এবং বিশেষ এই দুই অবয়মাহার। আমাদের এ কথায় জ্ঞানই সমান বের সঙ্গীত । সায় দিতে হানিস্তৃক তাহার প্রচলিত মতের নখ দর্পণ-সরূপ তৃতীয় প্রতিপক্ষ সিদ্ধান্থের
- 1. பம் அை I ్వు مانند . . . . . r তাশ্রয় এiহণ করিলেই--মেটি তাহারা চ{'ন
উপসংহারস্থলে এই ৷ অবশ্যক যে, তত্ত্ব छानुं * , মনোবিজ্ঞানের দি;ে 'ပ္လို႕ႏိုင္တြင္ তাহার ভ্রম মনোবিজ্ঞান তত্ত্বজ্ঞানের গ্রন্থ । সাধের সামগ্ৰী) তাহ কত যে ভ্রমের জন্মদাতা তাহার সংখ্যা করা যায় না। মনো
