é-to- ਾਂ டி.டி துங்கன்கடிங்டி - - - வ் আপনাদের মতের ব্যাখ্যা করুন না-কিন্তু ব্যবচ্ছেদন Alam" বলিয়াঘে একটি মান সিক স্কৃত্তি উছারা মনুষ্যের স্কন্ধে আরোপ করিয়া থাকেন তাছার ন্যায় বিভ্রান্তি-জনক ব্যাপার কুত্রাপি সম্ভবে না। তাছারা মনে করেন যে,ব্যবচ্ছিন্ন ভাব-সকল সংগঠন করিবার একরূপ শক্তি আমাদের আছে; কিন্তু পূৰ্ব্বে যাহা আমরা বলিয়াছি তাছাতে মুস্পষ্ট্ররূপে প্রমাণ হইতেছে যে, সেরূপ কোন শক্তিই আমাদের নাই ; আর, কোন জ্ঞানই কোন প্রকার ব্যবচ্ছিন্ন ভাবে (যেমন বিশেষ হইতে ব্যবচ্ছিন্ন সামান্যে—অথবা সীমান্য হইতে ব্যবচ্ছিন্ন বিশেষে) কোনক্রমেই পেঁড়িতে পারে না, পারে কেবল তাহার নিকটবর্তী হস্থতে। যখন আমরা কোন জ্ঞানের সামান্য । অবয়ব অপেক্ষ বিশেষ অবয়বটির প্রতি অবা বিশেষ অবয়ব অপেক্ষ সামান্য অবয়বটির -L -، هشت - - مه: " பற - جای میا- بیسم -.. . ترم ۲ ، ، میانه و : KSB KSDSDBB BBBBB DDSBBB BBB f يفقد یخ=خ=خت= - ++ մ: t "م ?' ,·*டிகா ஈ- f -·亨 9 لیتے - ".. _ க1 -; s al . - لال . সেই সব ছন্ন শেমের :ে ; গতুি রীতি £- تحت تعد |ம் *. re - să mă в * مې ي,: ه கம் . . . . mom on ;אייל ro ; : - द्ं ,;* । द्र-~ं;: ं;} छ्रं ’, ’ग्”ं) प्ठः ं त'। সেই পাপড়ি সীমানে? (যেমন গে; রতি -۔ ایم ۔ ۔ -اس- ی-. به نحه گ ...[ . . . . = -سم -- ؟ রক্ত গোংে র-- ব্যক্তি ঋষ্টিরিক্ত জাতির) ۰۔نیتی۔ -' است . : س- د - s ج۔ ہمTگ۔ به نام اتم ها === پا অপেক্ষ:৫.২ নিকটবর্তী ইষ্ট-এই পর্য" : 2
அ V. v. BS BBD SkS B gBBB BB BBBBS d ুচ্ছেদ छ्ट्रेलिझे - ७°iद्रw য’ক—উণ্ট স্বারে প্রাপ্ত হয়। বরং মনো# এই কথা বলিতেন যে, *ক্ষয়ঙ্গঙ্গাল এরূপ একটি বৃত্তি আছে সাহ ব্যবচ্ছিন্ন ভাল-সকলের নিৰ্ম্মাণ-কাৰ্য্য প্রতিরোধ করে, তবে সে কথার মধ্যে অনেক সত্য থাকিত , কেননা ব্যবচ্ছিন্ন-বিষয়ক a 1 в = r * , * * t * в л * i ին ր : * - , , , , , 置,在 n * , an , , , , ;" 1 *, *** - . . . . . ... & " . i n i : ، لا يتم ه "ر، - اية i $o r ,-, ". * , r n n म н . ." ,-- i * i * n n n n . " . . * I or m , - , " ر ، ا. بينس ، n i հ յն * " . r n n g I s i n , n н i , . n wk ** * * i n s n , i !i n , - a i .." * , ... " . u ' ' * 1 * ' fi . . . . " ' ". I বিজ্ঞানীর যতই ক্রেন চারিদিক বাচাইয়া | | | l l | দিগের হস্তে আর্যক্ত তির ं-...’ $६ं, १ुचि ं, , , , ' , ، م
- . I g i
i o f n ا , ' , , ,
- * in * : *
. . ." ፵ ' , ভাবনা একটি স্বরিরোধী ব্যাপার-জ্ঞানের ংসারে তাহা দ্বার কোন কার্য দর্শিতে পারে না। ব্যবচ্ছিন্ন-বিষয়ক ভাবনা বাস্তবিক কিছু আর ভাবনা নহে-তাহ। ভাবনার ভান মাত্র । সমস্ত জ্ঞানই-সমস্ত ভাবনাইসংহত Concrete লক্ষণাক্রান্ত, এবং তাছার ংঘাত লইয়াই ব্যাপৃত—যেমন সামান্য এবং রিশেষের সংঘাত । জ্ঞানের সংহত সত্তার মুলীভূত সেই সামান্য এবং বিশেষ যে, কি, তাছ। পরবর্তী সিদ্ধান্তে ব্যক্ত হই তেছে। -سهایی همچ &S ঋষি-জীবন । প্রাচীন কালে ভারতবর্ষের অরণ্য সকল এক সম্প্রদায়ের লেক দ্বার। নরসিত ছিল, যtছার লোকালয় পরিত্যাগ কপ্লিয়। কেবল g * كي բ . 喂 .I. ಅ=yಇ§ go sa =حي ஒ_ ■ ঈশ্বর ধ্যানে, ধৰ্ম্মচর্চায়, বিদ্যালোচনায়, এবং -# * ...I ion صية- * စုံ’ ၌ து_ _ _ _ *. গ্রন্থ রচনায় সময় মjপস পারতেন, যাঙ্ক; {{লকfদশের শিক্ষাকার্য্য সমৰ্পিত ছিল, যাঙ্কার রাঞ্জোর মঙ্গল সৰ্ব্বদা চিন্তা করিতেন, র্যাহার রাজসভায় গিয় রাজকাৰ্য্য বিসয়ে উপদেশ দিতেন, যাহাদিগের আশ্রম হইতে সৰ্ব্বদ। উখিত যজ্ঞধুম দ্বারা অরণ্যের বৃক্ষ পত্র সকল মানীভূত হুইত, এবং যাহাদিগের পবিত্র সামগান দ্বারা বন উপবন সকল সৰ্ব্বদ প্রনিধবনিত হইত। সে সম্প্রদায়ের লোক এখন আর দৃষ্ট হয় না। ঋষি সম্প্রদায় ভারতবর্ষ হইতে একবারে স্বপ্লবৎ অস্তুহৃত হইয়াছে । ভট্ট মোক্ষমূলর বলেন যে ঋগ্বেদের সময়ে ঋষি সম্প্রদায় বলিয়া কৈান ভিন্ন সম্প্রদায় . ছিল না। সমস্ত আর্ষ অথবা হিন্দুজাতিই ঋষির জাতি ছিল। প্রত্যেক গৃহের কর্তা নিজে | প্রাত্যহিক হোম করিতেন ও বেদের স্তোত্র
