- - i I a or s . - - a - 1 1 * - 1 -
- * * - r l P * , n o, " . r 1 * *
t t k si -
- *
• I , " . . . . i ، Fw حيعي I ۶ د چ ' ' ', 's or " * * o, 1 r * * . .." . . *, “. . . حسط . . - l ' , , ! !', ' * ...' # ' , N' ' * * 1 - 1. ". ." - - ti : l No r ' ", , ! , 4' '..., m . * * * * – - 1 n
- I ' ' ' ' , , . . " " ' * I " - .אזי _w نی - ، - ۔ ،
l J| o o - * i - #' 1" t * * * , , , • , •ኽ ' ̈ • , - , ч i * i i - - t t ... " ستمہجسب ہیبیسم محسمت r تایید : " شی مط তই পরিবর্তিত হইতেছে-প্রভূত অৱশ্য | aई चाद्दछ aहें नाई-कर्टिन टरडब्र भग्नশীল—যে কাষ্ট্রাসনে তিনি উপবিষ্ট তাছ নিরন্তর চলমান-সমস্ত বস্তুই তাছার চক্ষুর সম্মুখ হইতে পলায়মান । রূপ মনে না করেন যে, ও-কথার অর্থ কেবল এই মাত্র যে, সমস্ত জগৎ ব্যাপিয় জন্ম-মরণ ক্রমাগন্তই কার্য্য করিতেছে । অমন একটা যৎসামানা কথা পুরাতন তত্ত্বজ্ঞদিগের এাছোর মধ্যেই আসে নাই। এই যে একটি কথা যে, পৃথিবী ক্রমাগতই পরিবর্ভূত হুইতেছে—তৃণময় ক্ষেত্র বাসস্তী বন ও বাতা হত সমুদ্রতটের একমুহূৰ্ত্তও বিনা পরিবর্তনে | অতিবাহিত হয় না, একটি তৃণেরও একটি পত্রেরও আকার পরির্তন—একটি বালুকারও স্থান পরিবর্তন-এক মুহূৰ্ত্তও স্থগিত থাকে না, এ কথাটি লোকদিগকে শিক্ষা দেওয় অপেক্ষা প্রাচীন তত্ত্বজ্ঞানের আরো উচ্চতর লক্ষ্য ছিল । ও-কথাটি যদি বস্তু-সকলের অস্তিত্বের সম্বন্ধে প্রয়োগ করা যায়, তবে তাহাতে এইরূপ দাড়ায় যে, সমগ্র জড় জগৎ তাহার সূক্ষ্যতম পরমাণু হইতে তাহার । স্থূলতম অভিব্যক্তি পর্যন্ত সৰ্ব্বশুদ্ধ ধরিয়া স্থায়িত্বে একেবারেই বঞ্চিত, সমস্তেরই ঐকাস্তিক ধ্বংস এবং অকস্মাৎ উৎপত্তি উণ্টিয়া পাণ্টিয় ক্রমাগতই হইতেছে। এ মতটি এইরূপ অনাবৃত ভাবে প্রদশিত হইলে তাহ কোন জ্ঞানবাস্ মনুষ্যেরই অনুমোদনীয় হইতে পারে না,—যেহেতু তাহা কাহারে। বোধগম্য নহে। w জড় বস্তু জ্ঞানে, অবশ্য, পরিবর্তন শীল ॥১৭ তার এক দিকে এইরূপ দেখা যায় যে, স্বভুবন্তু পরবর্তন-শীল-এই কথাটিকে যদি জড়বস্তুর অস্তিত্ব সম্বন্ধে প্রয়োগ না করিয়া জড়বস্তুর জ্ঞান-সম্বন্ধে প্রয়োগ করা যায়, তবে কেহ যেন এ o য়াছেন । তাহা জনায়ালে লোকের বোধগম্য হইতে । পারে। একটা পৰ্ব্বত ধান্তবিকই পরিবর্তনশীল—এই আছে এই নাই –কিন্তু কোথায় ? আমাদের জ্ঞানাভ্যন্তরে। কেনন}, । কোন মনুষ্যই ক্রমাগত পৰ্ব্বত দেখিতে বা ভাবিতে বাধ্য নহে ; তেমনি সমুদ্র ; তেমনি বিচিত্র ধন-ধান্য-শালী পৃথিবী ও বিবিধ সজ্জায় স্থসজ্জিত নভোমণ্ডল যত কিছু বাহ্য বিষয় সমস্তই জ্ঞান সম্বন্ধে চলমান । এবং অস্থায়ী ; কেননা, এরূপ কোন নিয়ম নাই যে, তাহাদিগকে সৰ্ব্বদাই অবিচ্ছেদে জ্ঞানে বিদ্যমান থাকিতে ছুইবে । পুরাতন তত্ত্বজ্ঞের। দুইকে মিসাইয়া এ*সাং 尊中 করিয়াছেন ॥১৮ w o প্রশ্ন এই যে, “জড়বস্তু অস্থায়ী” এই কথাটিকে পুরাতন তত্ত্বজ্ঞের কোন অর্থে প্রয়োগ করিয়াছেন ? প্রকৃত বৃত্তাস্ত এই যে, তাহার। উহাকে উভয় অর্থেই প্রয়োগ করিয়ছেন, আর তাহার ফল এই হইয়াছে যে, কোনও অর্থেই তাহ তাহাদের বর্তৃক নিশ্চিতরূপে গৃহীত হয় নাই। তাহার জ্ঞানতত্ত্ব এবং অস্তিতত্ত্ব উভয়কেই যুগপৎ এক ছাচে ঢালিয়া একাকারে পরিণত করিতাহাদের জ্ঞানতত্ত্ব র্তাহাদের অস্তিতত্ত্বের মধ্যে কবলিত হইয়া রহিয়াছে ; ও তাহীদের ভাষ্যকারের উভয়কে পরস্পর হইতে বিবিত্ত করিয়া দেখাইবার জন্য কিছুমাত্র আয়াস পান নাই । ভাষ্য-কারের পুরাতন গ্রন্থ-সকলের জ্ঞান-প্রধান অবয়বটির অপেক্ষা অস্তি-প্রধান অবয়বটির প্রতি সমধিক মনোযোগী হইয়াছেন, তাই সে সমস্তের প্রকৃত তাৎপৰ্য্য তাহার। হৃদয়ঙ্গম করিতে পারেন নাই | উপস্থিত বিষয়টি তাহার একটি জাম্বল্যমান উদাহরণ। “জড় বস্তু ক্রমাগতই পরিবর্তিত হইতেছে’ এই | কথাটিকে ভাষ্যকারের অস্তিতত্ত্বের দ্বিাস্তু
