v , " • * 1 . ." t l - ч - м • *, , , , , * .*- : * . . . ' ' ', . . . 'I l , , " - I и и w
- , ۔ts#xناديميي - o ́ုိင္ရန္ကို - ’ল : l | | ** له *
J - t t - - i *.* - אייל к "..." o w একটি স্বনিশ্চিত করিতে ভয় হয় ; মনে হয় যে, সভ্যতা মহল হইতে প্রত্যুত্তর আসিবে—“ঐ গুলী—ঐ ছেলে-ভুলানো উপন্যাস-গুলা—আমাদের দেশ হইতে যতদিন না উঠিয়া যাইতেছে ততদিন আমাদের দেশের কিছুতেই মঙ্গল নাই ;” আর্য্য-মহল হইতে প্রত্যুত্তর আসিবে “এত যুক্তিই বা কেন—এত তর্কই বা কেন—উহা ঋষি-বাক্য তো ? না আর কিছু ? ক্ষুদ্র একটি ঋষি-বাক্য একদিকে, আর, সমস্ত ইংরাজি পুথি একদিকে –কিসে আর কিসে ; দুইকে তুলাদও ধরিয়া তুলনা কর-দেখিবে যে, ঋষি-বাক্যের গুরুভার ভূতল স্পর্শ করিয়াছে ও গিণ্টি-করা ইংরাজি ছাইভষ্ম-গুল। কড়িকাটে ঠেকিয়াছে ; অতএব উছ; যদি ঋষি বাক্য হয়, তবে উহার উপর দ্বিরুক্তি করিও ন—উছার ভিতর سیستم - m o মাহ। কিছু আছে তাছার ক হইতে ক্ষ পর্যন্ত । সমস্তই নির্বিচারে মানিয়া যাও ;’ সমাধিমইল হইতে প্রতুাত্তর আদিবে—“বলিতেছ বট কিন্তু ঋষি-বাক্যের মৰ্ম্মের ভিতর প্রবেশ করা কি তোমার আমার কৰ্ম্ম — ল; কোন স্লেচ্ছ ইংরাজের কৰ্ম্ম ? কোন একজন অলৌকিক মহাপুরুষের উপদেশ ব্যতিরেকে কাছার মধ্যে যে, উহার ভিতর দস্তুস্থাs করে ।” তেী ব্যাপার । প্রথমোক্ত সম্প্রদায়-দ্বয়ের অভক্তি এবং ~~শৈষোক্ত সম্প্রদায় দ্বয়ের অতিভক্তি, দুয়ের মধ্যে প্রভুেদ যতই থাকুক না কেন—একটি বিষয়ে দুয়ের মধ্যে খুবই সাদৃশ্য দেখিতে পাওয়া যায়,-কি ? না অন্ধতা । সভ্য এই সম্প্রদায় ঋষি-বাক্যের নাম শুনিয়াছেন কি-আর অমনি জ্বলিয়া উঠিয়া তাহাকে একেবারেই ছট করিয়া উড়াইয়া দেন ; ইহারই নাম অন্ধ অভক্তি । তেমনি জাবার আর্য্যাদি সম্প্রদায় ঋষি-বাক্যের নাম ,'* করিয়া | --سا- سي- و يدي سسس سه | $tఏ নিয়াছেন কি—আর অমনি গলিয়। গিয়া । তাহাকে যাথায় করিয়া পূজা করেন ; ইহা | রই নাম অন্ধ অতিভক্তি। একদিকে অন্ধ । অভক্তি এবং ছটপুট অঞ্চ-একদিকে অন্ধ অতিভক্তি এবং গোড়াঁয, এইরূপ উভয় সঙ্কটের দায় হইতে মুক্তি পাইবার অভিলাষে আমরা একটি সহজ উপায় মনঃস্থ করিয়াছি--তাহ এই ;—আমাদের দেশের শাস্ত্রোক্ত কোন একটি কথার প্রসঙ্গ উত্থাপন করিলেই ঐরুপ উভয়-সংকট অনিবার্ষ্য হইয় উঠে ; কিন্তু কোন একটি স্ববিখ্যাত ইউরোপীয় গ্রন্থে যদি ঐ কথাটিই নূতন মুর্ভিতে জন্ম গ্রহণ করিয়া থাকে, তবে নিঃশঙ্ক-চিত্তে তাছার আন্দোলনে প্রবৃত্ত হওয়া যাইতে পারে ; কেননা, প্রথমতঃ তাহাকে ছট করিয়া উড়াইয়া দেওয়া বড় একটা সহজে ব্যাপার নহে, যেহেতু তাহা করিলে আপনারই মুখত আপনি ঘোষণ লোক-সমাজে হয় । দ্বিতীয়তঃ, তাহ যুক্তিগর্ভ বিজ্ঞানবচন ; তাঁহা বল-গৰ্ত্ত শাস্ত্র-বচন নহে যে, কেহ তাহাকে নির্বিচারে মানিয়া লইয়। পার পাইবেন । বল-গর্ভ শাস্ত্র-বচনই লোকের গোড়ামি আকর্ষণ করে—যুক্তিগৰ্ত্ত বিজ্ঞান-বচন উল্টা আরো লোকের স্বাধীন চিত্ত আকর্ষণ করে। অতএব, এখানে অভক্তি এবং অতিভক্তি দুয়েরই পথ অবরুদ্ধ । এই বিবেচনার বশবৰ্ত্তী হইয়া প্রথমেই আমরা আমাদের আলোচ্য বিষয়টির বৈজ্ঞানিক ইউরোপীয় মুর্তি পর্যায়েtoন। করিতে প্রত্নত্ত হইতেছি, তাহার }:ম তাহার দেশী শাস্ত্রীয় মূৰ্ত্তি পর্যালোচনা করিব । আমাদের গম্য-স্থান একই-- &ভেদ কেবল এই ষে, প্রথম-বারে আমরা ইউরোপ হইতে সূত্রারম্ভ করিব ; দ্বিতীয়বারে ভালতবর্ষ হইতে যাত্রারম্ভ করিব । এইরূপে একই κφρωση י צ" srרארצי ב - fי হাস, স্পর ক্লতে و به
